擬態(tài)環(huán)境即信息環(huán)境，它不是現(xiàn)實世界的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認為，在大眾傳播活動極為發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是不以人的意志為轉移的“客觀存在”，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們腦海中的“關于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實”。人們的“主觀現(xiàn)實”是在他們對客觀現(xiàn)實的認識的基礎上形成的，而這種認識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實”的中介。經(jīng)過這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實”，已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實真實的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實。
我們對于電視等大眾傳播媒介的存在已經(jīng)習以為常，對于從媒介獲取各種超出我們經(jīng)驗以外的事物相關知識的行為默認。電視可以超載不同的社會屬性，在全社會范圍內廣泛“培養(yǎng)”人們關于社會的共同印象，形成當代人們的社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”。但是，由于媒介為我們描繪的“擬態(tài)”現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間存在著偏移，這種偏移的影響不是短暫的，是長期的、潛移默化的、培養(yǎng)過程，這樣形成的社會主流“現(xiàn)實觀”不能反映真實的現(xiàn)實本身。我們越是沉溺于這樣的“現(xiàn)實”，越是難以自拔，最終會淪為“擬態(tài)”現(xiàn)實的傀儡。
1998年由金·凱瑞主演的《楚門的世界》，向我們展現(xiàn)了一個平凡的小人物楚門是怎樣在自己毫不知情的情況下被制造成聞名全球的電視明星，生活在電視制作木雕公司為他量身打造的虛假生活中，卻完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品。本片展現(xiàn)了人類的希望和焦慮，結局楚門義無返顧地走出了攝影棚，全世界觀眾為之歡呼，也是人類嘗試喚醒自身接近麻木思想的期許。
四、難以消化的娛樂盛宴
心理學博士波斯基曾說過，如果你不讓某些情緒流露出來，你可能就要在別處為它付出代價，它可能會以另外一種形式出現(xiàn)，如沮喪或郁悶。由于人口在膨脹，土地在減少，人們的生活空間變得愈來愈狹窄，人與人之間的心理距離越來越遠，人們的情感越來越淡薄。當人們進入不愁吃不愁穿的今天，許多人已經(jīng)從身體疾病時代逐漸步入精神疾病時代。人類對抗疾病時，除了藥物之外，還有愉悅的心情。因為軀體與靈魂是一個不可分割的統(tǒng)一體，任何過激行為或想法都會導致身心任何一方失衡。而娛樂正是身心健康不可或缺的調節(jié)劑，它可避免或減少身體和精神上的病痛。
娛樂是人類最原始的需求之一、是人類的天性。大眾的娛樂需求被最大程度地釋放出來，這也正好說明了物質生活水平的不斷提高，這也是值得我們高興的事情。但現(xiàn)在我們這個社會所說的文化生活似乎已被各種形式的娛樂填滿，各種打著娛樂旗號的“文化”充斥著我們的眼球，受到大眾的追捧。這就不得不說是過了，畢竟娛樂文化這部分生活只是我們全部生活的一個部分，如果讓它成為我們生活的主要部分那就不太正常了。
波茲曼在《娛樂至死》中曾寫道：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，無聲無息，其結果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”，“在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂”，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。他認為電視使人們變得不愛思考，或者說根本不用人們去思考，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。也許他說的話有點危言聳聽，言過其實。但這話也并不是全部不無道理，想一想我們現(xiàn)在在電視機前的時間是以前的幾倍，我們日常生活中的話題有多少是關于電視娛樂的，我們再進行沉思一下，我們就有可能體味出這話中的道理。
從總體來看，這本書帶給我們的警示大于其有失偏頗的部分，帶給我們的震撼也是顯而易見的，波茲曼認為如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險，他要求人們消除對媒介的神秘感，以達到對電腦等媒介的一定程度的控制。書本以赫胥黎的警告作結，給人們敲響警鐘，不要在娛樂的道路上越走越遠，要知道它只是為我們服務的，我們才是它的主人。
參考文獻：
[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004.
[2]李苓，李春霞，徐沛，王彥龍，段弘.大眾傳播學通論[M].成都：四川大學出版社，2010.
[3]曹然.傳媒的后現(xiàn)代性預言[J].海南廣播電視大學學報，2009，(2).
[4]吳斐.以《娛樂至死》的視角審視當今電視的娛樂化[J].東南傳媒，2009，(3).
[5]章穎.波茲曼《娛樂至死》對青少年媒介素養(yǎng)教育的啟示[J].東南傳播，2009，(9).
Lost in the Wake of Cultural Entertainment Feast
——Reading 《Entertainment to Death》
GAO Chun-yan
（Yulin University，Yulin 719000，China）
Abstract：In our TV brings us fully aware of colorful visual feast，while an American named Neil Postman in his“Amusing Ourselves to Death”，a book in the United States，for example，to we show next television media，public discourse，intellectual people of the world，gradually showing some understanding of concept danger signal，the innocent entertainment，but the TV will blossom into a form of cultural homogeneity，toward entertainment the direction farther and farther，Bozeman to arouse the vigilance of everyone through this book.
Key words：media；metaphor；mimicry environment
[責任編輯 吳迪]
收稿日期：2014-04-09
作者簡介：高春燕（1982-），女，陜西府谷人，助教，從事傳播學研究。
我們對于電視等大眾傳播媒介的存在已經(jīng)習以為常，對于從媒介獲取各種超出我們經(jīng)驗以外的事物相關知識的行為默認。電視可以超載不同的社會屬性，在全社會范圍內廣泛“培養(yǎng)”人們關于社會的共同印象，形成當代人們的社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”。但是，由于媒介為我們描繪的“擬態(tài)”現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間存在著偏移，這種偏移的影響不是短暫的，是長期的、潛移默化的、培養(yǎng)過程，這樣形成的社會主流“現(xiàn)實觀”不能反映真實的現(xiàn)實本身。我們越是沉溺于這樣的“現(xiàn)實”，越是難以自拔，最終會淪為“擬態(tài)”現(xiàn)實的傀儡。
1998年由金·凱瑞主演的《楚門的世界》，向我們展現(xiàn)了一個平凡的小人物楚門是怎樣在自己毫不知情的情況下被制造成聞名全球的電視明星，生活在電視制作木雕公司為他量身打造的虛假生活中，卻完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品。本片展現(xiàn)了人類的希望和焦慮，結局楚門義無返顧地走出了攝影棚，全世界觀眾為之歡呼，也是人類嘗試喚醒自身接近麻木思想的期許。
四、難以消化的娛樂盛宴
心理學博士波斯基曾說過，如果你不讓某些情緒流露出來，你可能就要在別處為它付出代價，它可能會以另外一種形式出現(xiàn)，如沮喪或郁悶。由于人口在膨脹，土地在減少，人們的生活空間變得愈來愈狹窄，人與人之間的心理距離越來越遠，人們的情感越來越淡薄。當人們進入不愁吃不愁穿的今天，許多人已經(jīng)從身體疾病時代逐漸步入精神疾病時代。人類對抗疾病時，除了藥物之外，還有愉悅的心情。因為軀體與靈魂是一個不可分割的統(tǒng)一體，任何過激行為或想法都會導致身心任何一方失衡。而娛樂正是身心健康不可或缺的調節(jié)劑，它可避免或減少身體和精神上的病痛。
娛樂是人類最原始的需求之一、是人類的天性。大眾的娛樂需求被最大程度地釋放出來，這也正好說明了物質生活水平的不斷提高，這也是值得我們高興的事情。但現(xiàn)在我們這個社會所說的文化生活似乎已被各種形式的娛樂填滿，各種打著娛樂旗號的“文化”充斥著我們的眼球，受到大眾的追捧。這就不得不說是過了，畢竟娛樂文化這部分生活只是我們全部生活的一個部分，如果讓它成為我們生活的主要部分那就不太正常了。
波茲曼在《娛樂至死》中曾寫道：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，無聲無息，其結果是我們成為了一個娛樂至死的物種”。“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”，“在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉變成了娛樂”，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。他認為電視使人們變得不愛思考，或者說根本不用人們去思考，在那里“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。也許他說的話有點危言聳聽，言過其實。但這話也并不是全部不無道理，想一想我們現(xiàn)在在電視機前的時間是以前的幾倍，我們日常生活中的話題有多少是關于電視娛樂的，我們再進行沉思一下，我們就有可能體味出這話中的道理。
從總體來看，這本書帶給我們的警示大于其有失偏頗的部分，帶給我們的震撼也是顯而易見的，波茲曼認為如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險，他要求人們消除對媒介的神秘感，以達到對電腦等媒介的一定程度的控制。書本以赫胥黎的警告作結，給人們敲響警鐘，不要在娛樂的道路上越走越遠，要知道它只是為我們服務的，我們才是它的主人。
參考文獻：
[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004.
[2]李苓，李春霞，徐沛，王彥龍，段弘.大眾傳播學通論[M].成都：四川大學出版社，2010.
[3]曹然.傳媒的后現(xiàn)代性預言[J].海南廣播電視大學學報，2009，(2).
[4]吳斐.以《娛樂至死》的視角審視當今電視的娛樂化[J].東南傳媒，2009，(3).
[5]章穎.波茲曼《娛樂至死》對青少年媒介素養(yǎng)教育的啟示[J].東南傳播，2009，(9).
Lost in the Wake of Cultural Entertainment Feast
——Reading 《Entertainment to Death》
GAO Chun-yan
（Yulin University，Yulin 719000，China）
Abstract：In our TV brings us fully aware of colorful visual feast，while an American named Neil Postman in his“Amusing Ourselves to Death”，a book in the United States，for example，to we show next television media，public discourse，intellectual people of the world，gradually showing some understanding of concept danger signal，the innocent entertainment，but the TV will blossom into a form of cultural homogeneity，toward entertainment the direction farther and farther，Bozeman to arouse the vigilance of everyone through this book.
Key words：media；metaphor；mimicry environment
[責任編輯 吳迪]
收稿日期：2014-04-09
作者簡介：高春燕（1982-），女，陜西府谷人，助教，從事傳播學研究。