有人道：明式家具是藝術品、陳設物；使之物化的精神載體，這些稱謂都可以概括其特征，而許多研究者研究表明明式座椅并不能使你感到使用時的舒適，換句話說，就是可看而不能坐，雖然中國人坐的方式已從早期的席地而坐發展到了后來的垂足而坐,這種進步體現了對人的肢體舒適性上的改良，同時也看到了座椅這個媒介物的雙重作用。但是以現代的人際工學的觀點來分析時，便無法解釋那些“離譜的明椅尺度。
 

在我進行論文撰寫的過程中，有一種生理變化使我不得不揣測長期已久存在的簡單而奇異的精神現象：那就是，當我坐在柔軟的沙發和工作轉椅上時，總是感到精神萎靡和引起疲倦，本有的情緒思維也會隨之消逝，更為嚴重的是，當工作完后大多出現全身脹痛及腰肩不適，這種情況已經持續了很久，每當有這種狀況出現的時候，總要提前很早睡覺或做一些簡單的運動，一種回歸青年讀書時代刻苦狀態的愿望油然而生。當初我認為是在家里有干擾不能寫作，于是乘火車前往學校改到寢室進行，在寢室里有自己做課題使用的仿明椅和符合人尺度的桌子，雖然在情緒上此情此景換回了學習的氛圍，但又經過坐在椅子上寫作的精神感受，非同尋常，效率比在家里大有增強，我在懷疑我坐的方式，又聯想到睡的方式（硬板床），從這些綜合的舒適性上分析，我也意識到了這傳統硬木家具里蘊藏的“魔力”，再一次調動了我研究明式家具的興趣及努力用新的方式解開明式座椅中的肢體科學。
 

以一個時代的眼光來看明式家具在人類造物活動中所扮演的角色，明式家具的文化藝術神潤凸現，而所富含的“技術美學”原理也在情理之中。明式家具特別是明式椅非常注意家具的尺度和曲度的合理性；從而達到舒適感。比如明式圈椅等明椅中的“s”型靠背(圖3-40、圖3-41),與人體的脊柱曲線驚人的吻合（圖3-42),人靠在上面的時候后背會因此得到休息。這一點很類似于現代人體工程學對設計的要求。宋人趙希鵲的《恫天清錄集》中關于琴桌的記載甚詳：“琴桌須作維摩樣，庶案腳不得礙人膝。連面高二尺八寸。可入膝于案下。而另向前……”這段文字表明宋人對坐姿已有了較為詳盡的研究，“案腳不得礙入膝”、“連面高二尺八寸”、“可入膝于案下”這也與現代人體工程學中，關于坐姿、容膝空間的描述極為相似。以下讓我們了解一些人體工程學關于座具的使用科學。
 

人體工程學（Ergonomics)是研究人在環境中的解剖學、生理學、心理學等諸方面因素（圖3-43),研究人一物一環境系統中的交互作用著的各部分（效率、健康、安全、舒適）在環境條件下，在家庭中，在休假的環境里，如何達到最優化的問題
 

按照人體工程學的原理，我們理解椅子的功能就是支撐人體的“坐”。當人體坐下來時，由于體內骨盆與脊椎失去了直立狀態下的S然平衡，軀干的結構就不能保持原來姿勢，椅子的坐平面和背靠傾斜面便對人體加以支撐，使骨骼和肌肉在人坐下來時能獲得合砰的松馳，這就是椅子最基本的功能，而前面所述的明椅的“s”形靠背設計符合這一原則（見圖3-42)。在人坐著工作時，受骶骨與骨盆一起轉動的影響.腰椎的自然狀態難以保持，隨著不同的也姿改變其曲度，會使肌肉與韌帶處于緊張的收縮狀態，時間一長，會產生不舒適感一靜疲勞。解決這個問題的關鍵是設計好座面與靠背構成的角度，分析體壓分布狀況，選擇合適的支撐位置，使得坐具與人體的接觸面獲得滿意的舒適感
 

從座高來分析可以知道座面與地面之間的垂直距離。椅子的座面常向后微微傾斜或呈凹形的曲面，通常以座前高作為椅子的座高。座面高度的不合理會導致不正確的坐姿，時間一久，會使腰部產生疲勞感。人們通過對人體在不同高度的坐姿的分析測定出腰椎活動的情況。可以看出坐高為400_時，活動度最高，疲勞感也最強，如果稍高或稍低于此數值，活動度隨之下降，舒適感為之增加。高于或低于400mm坐高都不易使腰部感到疲勞。因此座高就是影響坐姿舒適度的重要因素之一（圖3-44)。明椅的…般座高為520mm左右，拿到當代人的尺度分析則是非常不合適。不過，明式椅的坐姿和設施與現今不一，首先，垂足而坐就要求坐姿端正挺直（稍后有敘），更重要的是大部分都有腳踏，供人搭腳，這也起到了調節人的座高作用（圖3-45、圖3-46)。

還有一種按摩功能的滾腳凳（圖3-47)，則是腳踏的特別形制。這種滾腳凳能使人強身健體并能長壽，明代史書多有記載，如《長物志》說：“腳凳，以木制滾凳，長二尺、闊六寸，高如常式，中分一檔，內口空。中車圓木二根，兩頭留軸轉動，以腳踹軸，滾動往來。蓋涌泉穴精氣所生，以運動為妙。”《遵生八箋》說：“滾凳，涌泉之穴，人之精氣所生之地，養生家常欲令人摩擦。今置木凳，長-二尺，闊六寸，高如常，四柱鑲成，中分一檔，內二空中車圓木兩根，兩頭留軸轉動，凳中鑿竅活裝，以腳踹軸，滾動往來，往束腳底，令涌泉穴受擦，無須童于，終日為之便甚”M。此器有利血液循環，對行動不便的人有益。在明清時代，文人墨客常因辦公寫作勞累，而更換腳凳，為了減輕疲勞和增進健康，在不影響工作的同時，腳自然踏在滾凳上摩擦滑動，舒服至極（圖3-48)。這便是現代各種按摩器的雛形，它的科學性不僅有自然的健身功能，而且與明式椅的尺度配套有了巧妙的和諧。
 

座深對人體的舒適度也有很大的影響。通常座深小于坐姿時大腿的水平長度，使座面的前沿離開小腿有一定的距離，以保證小腿有一定的活動自由，如果座面過深會使腰部的支撐點懸空，靠背將失去作用，同時膝關節內側會受到壓迫。從明式椅的座深尺度來看，顯然過寬，正帛的座株400-450_左右為宜，而明椅大部分都在620mm左右。
 

座寬之座面的寬度應當容納人體臀部的全部。并且要留一.定的寬裕，以便隨時調整座姿，因此應比人的雙肘之間的寬度稍大一些。靠背椅的座寬彡380mm，扶手椅的座寬460mm,而明椅的座寬則普遍超過480mra以上。
 

從座深和座寬則可以感受到明椅的超大尺度（.圖3-49)，這也是與我們當今的科學尺度相悖的。但是我認為它從那個時代一直承沿下來，難免帶有其時代的特征和具備一定的特殊說法。
 

座面的曲度直接影響人體坐在椅、凳上肘的體壓分布，據人體I:程學的分析，座面以呈微曲的面為宜，彎曲太大反而使人坐感不舒適。坐面的材料以半軟稍硬的材料為好，這樣既有利于肌肉的松馳也便于起坐方便（見圖3-49下圖）。在明椅中，座面都是以平直為主，但為了協調曲度和達到舒適程度，明椅大部分都在座面設有藤屜和粽屜，明式座具中座面有軟屜和硬屜之分，軟屜用藤、棕、絲線等編織而成，細密而透氣，座面在受壓后隨人體曲線自然下凹，類似于西方的織物座面，這些設置已能讓坐在椅上的人倍感舒服。在座具中有一種“木枕竟”（圖3-50)，座面設計成微狐，體壓分布合理，坐在上面非常舒適。
 

一般座椅的座面都有一些徽微向后傾斜，后傾的角度以3～5°為宜。椅靠背用來支撐軀干，使背部肌肉放松，消除背部的疲勞。通常靠背略向后傾斜，使人體腰椎獲得舒適的支撐面。在靠背與座面接觸部位最好有一定的空隙，以使臀肌不受到擠壓。靠背的高度，一般上沿不宜高于肩胛骨，以肩胛骨的內角碰不到靠背為宜。明式椅的傾斜度比較適合人的背部依靠，做到既有休閑之用，更有提神之功。
 

在很多的明椅設計中，不僅考慮到美觀的因素，更多的是在這些因素之中的科學，如明圈椅等扶手的曲線及靠手處的內斂也是考慮人的自然扶靠的需求，做到了線形的曲美和功能舒適的協調（圖3-51)。搭腦的設計更是符合人的頭部依靠的需要，自然簡約且符合人的生理感受。在處理功能造型的同時也增添了搭腦這種很有特征的明椅的細部美感（圖3-52)。
 

明式家具都采用自然的木材紋理，各種實木紋理不加漆飾或少加修飾，人在家具的觸覺上感到親切舒適，這樣體現了人與自然的親近、和諧，達到心理的怡神作用。這些反映出明清工匠在家具設計時科學的思考。
 

我們用現代科學的功能尺度要求對明式座椅及其肢體進行分析，可以看到明式家具在人體工學方面的合理設計，但是，每每用現代人的觀點來審視“明家”的價值時，一種回到明清時代的沖動迫使自己不得不感悟這背后隱藏的更為深層次肢體科學在座椅上的應用。

明式座椅的禮儀功效

在了解明式座椅在肢體科學方面的功用過程中，我們總感到古人在考慮人方面的核心作用，即“以人為本”，在明式家具中的主要反應有：人性化設計，體貼人的情感。更為重要的是遵循一種“家具禮儀”。中國是一個“禮儀之邦'長時間以來現代的人們對“禮儀”的理解落于表面，普遍認為說幾句禮貌用語和簡單謙讓就是最高的禮儀境界，實質上真正了解傳統民俗禮儀規范之時，不難發現很多的內涵。
 

中國傳統文化中關于行為舉止的諺語有：“行如風，坐如鐘，站如松”，這些均出自佛教。佛教主要禮儀中有“四威儀”的說法四威儀指的就是：行如風（走路的時候，猶如清風徐拂，自在安詳）；坐如鐘（坐時身體保持端正，不隨便東搖西擺、前彎后仰）；臥如弓（睡覺時以右側臥姿睡覺，又稱為吉祥臥，能令身心安穩、夜無噩夢）；站如松（站要有站相，挺立不輕浮、搖擺或歪斜，就像松樹一般）。
 

四威儀既是僧尼對日常行為的基本規范，也是一種修行鍛煉，出家弟子藉由行住坐臥的實踐，由外在的身行端JF內心，使身心皆莊重合宜。更重要的是運用到了日常的禮儀中。在與坐的文化背景相適應的是：腰背挺直“坐如鐘”的禮儀規范。坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。
 

正確的坐姿應該是：腰背挺直，肩放松。女性應兩膝并攏；男性膝部可分開一些,但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言“坐如鐘”。若堅持這一點，那么不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。
 

“坐如鐘”的威儀顯然是我們古人要求的行為規范，而這種規范最好的體現就是通過明式座椅這樣的媒介物來約束。從北宋開始，人們徹底擺脫了席地坐的起居方式，矮型家具退出歷史舞臺高型家具被普遍采用（圖3～53)，家具高度的提高，一方面改善了肢體的正確坐姿，另一方面，為一種禮儀帶來了新方式。儒家學說提倡禮儀待人，崇尚端稚的行為舉止.而這種文化和審美觀在中國傳統家具的構造和制作上均有反映。中國古典家具的構形大多以直線為主，方方正正，予人端正沉穩之感。明椅的靠背板與座面大多呈90°直角，使得座上客只能正襟端坐，這就是所謂“濕衣不亂步”的文人風范了。
 

明清時代所呈現出的是以宗禮為特征的生活規則，那個時代的文人具備一種良好的坐姿，有了這種習慣，寫字讀書就顯得更加精神和集中注意力。同時’這種風格又使明椅在設計思考中更加挺直硬朗，連困倦小息都是“伏案端莊”（圖3-54),當然這是明椅家具的形制構造約束的結果，也是文人端雅氣質的體現。民間家具的使用也大多如此，如在廳堂中出現的家具格局可以看出主賓之分的家庭禮儀，互相“垂拜”與坐姿形成了一種禮儀常態（圖3-55),這不由得想起日本人的互拜禮儀之風’而這種禮儀的延續，就形成人的質素的變化。因為坐的規范和座椅的設計約束了人們的各種行為，所以坐在其上而不能東倒西歪，上面敘述了明椅座面寬度大大超過了現代家具，氣勢上有一種威嚴感，在使用時，并不是兩手同時搭靠兩邊扶手，而是先坐靠一邊，當一邊坐靠累了，再換一只手扶靠另一邊，這種舉動既文雅，又能協調肢體，使之達到身體平衡（圖3-56)。而現代人的生活方式顯然與明清時代不一樣，現代人講究自由，講究在勞動過后的舒適，除了工作時的坐姿嚴謹之外，生活中大部分是遐意和不拘一格。在現代家具中有一種“軟骨沙發”（圖3_57)，其材質是以軟質的填充物加上有趣的布藝形狀組成，它可以隨著人的躺臥姿勢變化，無論姿勢如何，沙發均能“環抱”于你。表面看來，沙發比明式椅更符合現代人體工學，因為它充分重視了椎骨彎曲的合理性，但它是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的產物.根據神經反射學說建立起來的人體工學測量方法，是源于動物實驗，其刺激的反應僅限于一個“點”，它忽略了人體是一個復雜的多面體，當其中一部分發生變化時，人體的其它部分也同時發生變化。這樣，使我突然聯系到中醫，中醫經絡學說是明式家具功能的科學所在。

中醫經絡學說揣測明椅功能

中醫是中華民族的醫學瑰寶，它的基本理念是：陰陽調和、辯證施治，中醫理論把人看成一個整體系統。人體結構的各個部分都不是孤立的，而是彼此相屬、互相聯系的，這種聯系表現在生理、病理、臟腑和經絡的各個方面。

中醫的基本感受

中醫包括：陰陽、五行、藏象（氣、血、津液、藏腑）等…些概念。在此概念中，陰陽協調是中醫的根本。

用陰陽這個概念來解釋0然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的。因此，陰陽是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方的概括，即含有對立統一的概念。這個概念引入醫學領域，即是將對人體具有推動、溫煦、興奮等作用的物質和功能，統屬為陽；對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能，統屬于陰。陰陽學說貫穿在中醫學理論體系的各個方面，用來說明人體的組織結構、生理功能、疾病的發生發展規律。
 

作為人的整體系統，中醫的概念是：中醫認為人體是一個有機整體，臟器、組織、器官在生理上相互聯系，保持協調平衡。正常的生理活動一方面要靠臟腑組織發揮自己的功能，另一方面又要靠它們之間相輔相成的協同作用和相反相成的制約作用，才能維持生理平衡。人體各個部分是以五勝為中心，通過經絡系統有機地聯系起來，構成一個表里相聯，上下溝通，協調共濟、井然有序的統一整體。因此，中醫認為，人體局部的病理變化往往與全身臟腑、氣血、陰陽的盛衰有關。中醫闡述了一個平衡的原則，而明式家具在功能上的特點也印證了這個原則，使明式家具的功能特征、造型法則等產生了一個“中庸之道”。
 

經絡學說

經絡，這是中國人習以為常，而外國人百思不得其解的東西。別說常規解剖了，就是使用當代高科技精密儀器，測試它可視可觸的結構實體，恐怕也會令人失望。它看不見摸不著無蹤無影。經絡就是這樣，實在而又空靈，中醫們可以沿著它的路線治愈各種疾病，如有神助一般，可一旦追問它們實實在在的實體，便又虛無飄渺，云遮霧障了。但是，即便如此，人們還是沒有放棄對經絡的追問，并一再試圖最終揭露它的本質。用科學的觀點總結經絡學，有幾個科學依據，就是：一、人體存在隱性循經傳感線，即經絡現象。二、經絡現象是不依賴中樞神經和血液循環而獨立存在。三、經脈的確切位置與古典經絡圖基本吻合（圖3-58)。

《黃帝內經》的經絡學說，是中醫理論的重要組成部分。甚至從某種意義上說，沒有經絡便沒有中醫。《黃帝內經》認為，將人體各器官各組織聯絡成一個有機整體的正是經絡。經絡是運行氣血，聯結臟腑、皮肉、肢節，構連人體上下內外的通道。是人生命機體的網絡系統。將人體的形體組織及五官五竅都納入了以“五臟”為中心的“藏象”系統，通過經的絡屬作用，把人體所有的臟腑、器官、肌肉、筋骨及孔竅連成一個有機的整體。因此推測明式椅的設計有一個系統。

明椅系統設計悖論

經絡學說的系統論把人體看成是一個整體的作用=明式椅中人的受力點又是一個多點的整體。除尾椎骨外，靠背、兩個扶手（燈掛椅除外），都起到了重心分散的作用。前述明式椅的座高通常約為520mm左右，再加上墊子的厚度，一個中等個子的人坐在上面(小腿肚一段的長度約為45cm-50cm之間），大部分時候沒有腳蹬，意味著腳是懸空的，腳雖不能平放在地上，但這樣就又增加一個受力面，即自臀部以下的這段腿部正好在椅子前沿上，這部分的肌肉最多最軟，而受力幾乎與尾椎骨相等，并且必要時，腳踏板還可以起到調節作用，這樣幾乎有七個受力點：背、椎、大腿、雙腳、雙手。因此，可見一把椅子對于人的生理要求來說，是一個整體。這種狀況對改變早期盤腿而坐的人的體魄來說是有意義的。

這個觀點不同于現代座椅的人體尺度關系，特別是，強調象沙發一類座具的保護性得到否定。明椅受力均勻分布，減少了肢體局部的受壓’讓血液在身體內循環，這樣的功能，不僅體會到了一定的舒適感，而且更重要的是得到了醫療的作用，使人體內的系統組織產生良性循環。

明式椅潛在功能

由經絡學而來的針灸，有“遠道取穴”說，《四總穴歌》說：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。”三里、委中、列缺、合谷四穴，均遠離該病痛之處，卻能收到療效，可見經絡的相通。
 

按照經絡學說，人是由十二經脈、十二別絡、十五絡脈組成。十二經脈是經絡中的十二條主體干線，它包括：手太陰肺經、手陽明人腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經和足厥陰肝經。這十二經脈，各有其所屬的內臟和穴位，分布于頭、胸、背、腹及四肢，并根據其所屬臟器，陰陽屬性、分布位置，分別命名如上。十二經的分支稱為絡，絡的分支稱孫絡。十二經依次相互銜接，組成一個環形通路，以運行氣血，供養周身。
 

十二別絡是十二經的太分支，其分支的位置，多從膝肘關節以上的股肱部分出，沿本經并行分布于內臟和頭頸部有關的某些器官，其各自終止點又回歸于本經，如此與本經構成為并聯線路，起到加強本經氣血流注的作用。還有少部分別絡，.分布在本經分布范圍以外的臟器和部位，擴大了本經經氣的輸注范圍。
 

十五絡脈，在十二經中是僅次于別絡的較大分支，加上任脈、督脈的絡脈和脾經的大絡稱為十五絡脈（《難經•二十六難》將陰陽任督二脈的絡脈誤解為陰陽二撟脈）。十二經絡脈分支的位置，都在四肢腕踝關節上下，除足太陽膀胱經、手少陽三焦經、手厥陰心包經外，均有兩條分支：第一支穿過肌肉組織與其相表里的經銜接，為表里經經氣相流注的通路之一；第二支的分布沒有一定規律，有的向手足分布，有的沿經上行，分布于某一器官或部位，也有的與其他有關經絡會合，擴大本經經氣的輸注范圍13,1。
 

在十二經脈中，以足太陽膀胱經（圖3-59)對人體背脊及坐靠的影響較大；同時，十五絡脈中的督脈（圖3-60)更為具體地指正了與家具背部接觸的“肢體點”；手太陰肺經（圖3-61)就能說明手扶靠接觸家具扶手的點作用和治愈機能。
 

足太陽膀胱經經脈循行（圖3-62):起于目內眥，上額交會于巔頂（百會)。巔頂部支脈：從頭頂到顳颥部。巔頂部直行的脈：從頭頂入里聯絡于腦，回出分開下行項后，沿肩胛部內側，挾脊柱，到達腰部，從脊旁肌肉進入體腔聯絡腎臟，屬于膀胱；腰部支脈：向下通過臀部，進入胭窩內；后項部支脈：通過肩胛骨內緣直下，經過臀部下行，沿大腿后外側與腰部下來的支脈會合于腦瘧窩中。從此向下，出于外踝后，第五跖骨粗隆，至小趾外側端（至陰），與足少陰經相接。
 

[原文]《靈樞■經脈》_篇：“膀胱足太陽之脈，起于目內眥，上額交巔；其支者，從巔至耳上角；其直者，’從巔入絡腦，述出別下項，循肩膊內，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎屆膀胱；其支者，從腰中下挾脊貫臀>入胭中；其支者，從膊內左右別下貫胛，挾脊內，過髀樞，循鉀外，從后廉下合胭中，以下貫踹內，出外踩之后，循京骨，至小指外側。
 

足太陽膀胱經，從前額、頭頂、后背、腰至人體正中線循行至足跟，是人體分布最廣循行最長的一條經脈。頭、項、目、背、腰、下肢部的人體經絡，可以據此來判斷明椅在這些脈絡的接觸過程中的作用，特別是背部第一側線的背俞穴及第二側線相平的腧穴，是人依靠座椅的關鍵經脈所在，了解它可以佐證明椅的座背設計的科學性。
 

督脈的絡脈，起于尾骨端督脈的長強穴位，分出左右兩支，沿脊椎兩旁、足太陽膀胱經及督脈之間，直上經過腰、背、頸，在后頭處分布于頭上。在肩胛區分出左右兩短支與其外側的足太陽膀胱經相銜接，分布于脊柱兩旁肌肉。
 

[原文]《靈樞.經脈》篇：11督脈之別，名日長強，挾膂上項，散于頭上，下當肩胛左右^別走太陽，入貫膂。

《難經•二十八難》中敘述道：“督脈之為病，脊強而厥。”，這意思是督脈主要病候表現為脊柱強痛，角弓反張等癥。所以，督脈是對頸椎、肩周、腰椎的反應，明椅中的各部分協調的構造足以說明在當時對經絡學的沿用。
 

手太陰肺經起于中焦（胃），向下聯絡大腸，再上行穿過橫膈膜，入屬于肺臟；從肺系（指肺與喉嚨相聯系的脈絡）橫出腋下，沿上臂內側行于手少陰和手厥陰之前，下行到肘窩中，沿著前臂掌面橈側入寸口（橈動脈搏處），過魚際，沿魚際的邊緣，出拇指的橈側端。腕后支脈：從列缺穴處分出，一直走向食指橈側端，與手陽明大腸經相接。
 

[原文]((靈樞1經脈》篇：：“肺手太陰之脈，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前廠下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際:，出大指之端；其支者，從腕后直出次指內廉，出其端。
 

手太陰肺經是人體營衛之氣運行的起始之經，平旦（寅時）人體營衛之氣始出于手太陰肺經。它沿上臂、肘窩、前臂掌面、拇指，一直到胃，這種脈絡直接與手接觸家具的相關肢體點的作用。明椅的扶手設計的精良，對人體的扶靠的點的考慮，不同曲度的設置更多是考慮人手的自然接觸,這樣就可以循著手經脈絡達到調節作用，按照相關理論，可以保護胸、肺、喉部疾患及經脈循行部位的病變。
 

中醫之所以被世人廣泛關注，重要的是它具備了藥到病除的功效，在中醫經絡學說的導引下，人們研究明椅的肢體功效便有了對號入座，雖然一直以來大家都在揣測人身這些點與明式椅充分接觸，是否會有影響和疏理作用？但是，明椅屮醫學的作用不可言喻。

明式椅的陰陽平衡

明式椅作為人與環境的協調物出現在歷史的舞臺中。它對人的作用和調理就跟中醫的陰陽學說相仿。

明式家具產生發源于以蘇州為中心的江浙一帶，處在不同于北方宮廷的江南園林中，南方潮濕。《內經》說：“南方生熱，熱生火，火生苦.苦生心，心生血，血生脾，心生舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱紛氮，寒勝熱，苦傷氣，感勝苦。”陰陽在人體內，是相對平衡的。如果陰氣偏勝，陽氣必會損害，同樣，陽氣旺，陰氣必然也會受到損害。明式椅不僅是休息的主要家具，它還是生活、社交和倫理的。所以椅子對于人來說是一個生活空間，一種媒介，一個環境。所以要求明式椅是疏朗和淸峻的，它要保持在南方天氣下人的陰陽平衡，更重要的是不受邪氣損害，因此迥然不同早期如唐代的圓椅的那種累贅和臃腫_。

明式椅的“五運說”

內經五運說為解釋自然界天時氣候變化，對人體影響的一種學說，五運就是木、火、土、金、水五行上各配以天干，來推算每年的歲運。明式椅的木材的使用，固然有時尚和中外交流的因素，但中國傳統椅未如歐洲那樣發展為鐵制或包皮，而一直崇尚質樸的原木，應有其文化因素。《內經》說五運：木運平氣的識別在于、木的特性是周遍流行、陽氣舒暢，陽氣散布，五行的氣化也從而顯得暢通平和，敷和的氣理端正；理順隨，其變動是或曲或直，其生化能使萬物興旺，其屬類是草木，其功能是發散，其怔兆是溫和……在中國哲學背景下，原木的椅子與人與自然環境融為體，互為平衡。

中醫經絡學說解釋了明式椅許多不可知的功能特征，這里產生了兩種研究的方法延伸：其一是中醫經絡學說在坐的各種生理關系上的作用；其二是在明式椅等明式家具形制構造上的肢體科學，由此，明式家具的生理功用為人的社會性提供了研究的價值，更重要的是，明式椅能通過反映社會形態的變化而體現出深層文化價值。也許這就是今天明式家具獨自成為一種具有象征性的藝術品的原因之一。