明式家具的發展演變，歷經了一個非常奇特的時代，正是因為這個完美創造明式家具的時代而讓中國的造物藝術走入了世界，就像宇宙中的地球因為有了水、空氣、土壤、吸引力等等如此絕妙的環境才有了一個美好的人類生存的家園一樣，明式家具的偉大是這個天時地利人和帶來的結果。現代的人們總希望站在我們這個時代去看它的作用和那個“附和之美’’，而另一種聲音便是發自內心的吶喊：“回到明清時代去”，這是一個科學的態度，它排除了現代人的種種猜測：“明式家具是不是最人體工學的？明式家具舒不舒服？明式家具不用膠釘是否合乎工藝科學；明式家具能否與西方的現代家具媲美？”等等種種言論和觀點一方面說明了明式家具的研究人群和關注，但另一方面，又說明人們研究的策略有所偏向。經過大量的研究考證，我認為要退回到300-500年前的那個時代去，不能讓現代先進的思想替代它。我們決不能讓我們的研究者給它過分的先進，也不能讓明式家具披上“現代”的外衣，這是一個最基本的態度。現代家具舒適的感受，這是一個科技進步的體現，同時，也是現代人追求自由和享受生活的需求（在3.4章節有述)。但是并不是有了現代的舒適感就完全合乎當時明清人的風尚，更重要的是它的肢體科學的現代意義，從而衍生到坐的方式的研究。
 

那個時代的人并不知道黃金比，但是他們只知道用眼睛去看，從視覺上感覺舒服就是滿意，而這種視覺經驗經過明式家具的設計成形，某些部分的比例跟黃金比驚人地相似。我們對美的關系認知是人本能的反應，當時的匠人們只知道求得審美和技術平衡點，并且以長期的審美意識來權衡是否耐看。從這樣的現象可以感覺到很多家具的設計和制作過程不是有意識，而是無意識的。無意識并不是落后，這種無意識是人的一種天性，恰是一個民族智慧的結晶，所以，“無意識也是科學”。

懦道思想的和諧意識

自古以來，儒道即并轡而行，一直沒有脫離對做人的教化，即便是現代社會，中國人的生存哲學也受著這一傳承因素的影響，在它們教化下形成的中國人的觀念、性格在客觀物象、藝術文化的形式構建上體現了出來。
 

隨著儒家思想在人們頭腦中的浸潤和留置，“禮”被貫徹到建筑、家具等一切造物活動中，在這個過程中體現了對人的束縛，而那種形式上的內斂性優勢也通過家具的造型反映出來。相比儒家的沉重，道家要“自由”得多，例如園林在有限的空間中融匯了天、地、山、水、石、植物等自然的縮影，它的建筑范式不拘一格，線路安排也是曲折往復，在禮制建筑中用的多的直線在這里被曲線所代替。在中國古典園林的創造和欣賞中，最高的美學層次并不是一山、一石的存在、雕琢，而是對“境界”的追求，園林中的山、水、道路在有限的空間中是沒有辦法一眼窮盡的，它們永遠會留給人們豐富的想象。請注意園林中的花窗、門，它們是一個個小巧的封閉圖形，是“空”，一種誘人的體驗；望不到邊的山、水、道路也是“空”，在園林中的游走經由它們的引導，觀者的心靈得到了凈化，所謂“虛其心”（老子語），人融入于天地、自然之中
 

中國傳統哲學的基本精神要求自強不息、以人為本，講究內在超越、有容乃大。縱觀中國哲學史，幾千年來哲學家們討論的最多的問題就是天與人的關系，天人關系可以說是中國古代哲學的基本問題。中國古代哲學史上有過兩次比較大的哲學交流。第一次是東漢初年，佛教經西域流傳內地，過了若干年后，佛教完成了中國化歷程，形成了禪宗這樣一種具有中國風格的佛教宗派。最后匯入中國哲學主流，形成了儒、釋、道三教合流的宋明理學。第二次是明末基督教和西方近代科學的傳入，促使中國哲學發生了變化，涌現出王夫之、方以智等著名的哲學家。中國古代哲學是儒、道、佛三家互補互用，儒家主張藝術要“美善相樂”，道家則要求“見樸抱素”，不主張過分的偽飾并且一直關注“和諧”的問題，即人與自然和個體自身心靈與肉體的統一。而佛教的傳入直接改變了古代中國人的坐姿，進而改變了家具的形態。
 

天人合一的東方宇宙生命論是意境論這一審美理論的哲學根基。中國人一直遵循著《周易•系辭》“形而上者喟之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的制器道理，追求“天人合一”的宇宙觀和人與自然的和諧。由于中國傳統文化的影響，人們認為家具不過是人適應環境的一種物質。宋代設計思想上尊崇自然的道家和倡導秩序的儒家理學思想，簡潔、工整和規范美是宋代家具的主要風格。在文人的參與下促進了明代家具簡潔、俊秀的獨特風格的形成.明式家具藝術風格實質包括了中圖文人的尚古情緒和對中國文化本體加以說明與肯定的期望。
 

“天人合一”命題的正式提出見于宋張載。中國古代宇宙生命理論是在儒、道融通(后來加入佛教的內容）中建構完成的。這種大宇宙的生命理論認為，整個宇宙及寧宙中的萬事萬物都有其活躍的內在生命，而決定這種內在生命的永恒連續與運動的則是一種雖然無形無聲，但又在人類生活與自然中處處體驗得到它存在的“道”。這種大寧宙的生命理論除了“道”為生命本體的思想，還包括氣論與諧和論。老子認為道包含著“象”、“物”、“精”、“信”，“精”也就是“氣”。
 

莊子進一步發揮老子的道論與氣論，提出人生的道德修養就是要體道與達道，實現“與天地精祌合而為一”。司空圖的《詩品以道論詩，通過詩的風格、意境美窖觀存在于自然景物或社會生活境遇之中，使人們認識到：象、氣、道融通合一而又逐層升華，是中國古典藝術意境創造的普遍規律。
 

儒、道、佛三種哲學思想的市美境界是中國傳統文化中對天人合一的大宇宙生命本體作深層探索與認同的三種歷史形態，其核心內容表現為對道德本體，自然本體，心靈本體的探尋與崇拜。與儒家之道認同的優秀傳統藝術作品構成深層次意境美時，往往表現出對大宇宙生命本體作道德倫理內涌方面的執著追求。有人稱之為道德崇外或論理崇拜。與道家追求的人生境界認同的優秀傳統藝術作品構成深層次意境美時，往往表現為對人與自然歸一的審美境界的探求，即表現為對大宇宙塵命中的自然本體的深層體悟。與佛家之道(如禪境）認同的優秀傳統藝術作品的深層意境美與儒家的“比德”、道家的“物化”(人向自然回歸)的傾向不同，它具有由直覺頓悟造成的對宇宙人生做超距離圓融關照的審美傾向，即在靜觀萬象中超越社會、自然乃至邏輯思維的束縛，實現以主觀心靈為本體的超越、獲取。一種剎那間見永恒的人生體悟。這是-•種易于導向虛無主義的空觀。
 

“天人合…”與K神人合一”思想是中西方對待自然的態度的集中體現。西方傳統文化中，人與自然的關系是對立的，提倡觀察自然、理解自然、征服自然。認為自然與人是兩個獨立的個體，人對自然的征服和改造是文化發展、文明演進的動力。中國人以天人合一為宇宙觀核心，人與自然的關系是和諧的，人與自然要和諧發展。于是,兩方人向外界客體探索，后來轉而向東方和諧的自然觀反思、取經。
 

浪漫主義時期家具中，很多家具都帶有著雕塑感，動物形體和人體常常被作為裝飾部件或支撐部件的造型形象，體現入統治著自然界中其他生命的力量。而中國古典家具的裝飾體現的是自然之柔美，家具用材(竹材、藤材的大量使用）充滿田園氣息。裝飾圖案有很多就是描繪m園和自然景觀，將中國山水畫以雕刻、彩繪等工藝搬上家具，仿佛置身于大自然之中。
 

中國“天人合一”的傳統思維方式使人們在審美對象的刻畫中只求神似，營造的是抽象和空靈的裝飾是一種模糊的意象思維方式。西方“神人合一”的觀點使他們認為美就是精確的數的美學西方最早的美學定義來源于畢達哥拉斯學派，他認為世界的本原就是數，數的原則是一切事物的原則，這種理性的精確使裝飾刻畫更看重形似。現在看來“天人合一”的思想與現代文化在很多方面不謀而合。
 

明代是中國古典家具的黃金時代，這是與設計思想的成熟分不開的。這時期崇尚自然美，強調變革，主張“化古為我”,“古為我役”的美學思想發展起來。例如：思想家李贄主張“如自然之為自然，而不在于窮巧極:r.”；園藝家計成提倡“精而合宜”、“巧而得體”。這些充滿革新、務實精神的思想，對明式家具風格的形成產生了一定影響。許多文人雅士也擺脫了“百工、六藝之人，君子不齒”舊思想的羈絆，參與家具造型、工藝的研究，為發展明式家具做出了重要貢獻，而這種遇到思想并進的和諧意思進一步推進明式家具的造型上的典雅的風格和使用方式。