“混搭”這個專業術語英文為“Mix&Match”始出現于十年前的時尚界，2001年曰本時尚雜志《ZIFPER»中寫道：“新世紀的全球時削以乎產生了迷茫,什么是新的趨勢呢？于是隨意配搭成為了無師自通的時裝潮流”氣這種時裝界的潮流迅速席卷了整個設計界，建筑、室內以及產品設計領域巳發展多時，目前正從室內領域滲透至丨家具領域中來。而就“東方混搭”家具風格而言某種意義上可以被理解為“混搭”時期下的“新中式”家具風格的發展方向。在“混搭”當道的時尚趨勢下,人們域多或少地改變了固有的審美傾向,開始喜歡一些融合了多元文化、多重功M、多種種才質、色彩紛呈的事物。創物我不分、不排除異己氣戰后隨著現象學發展起來的法國存在主義哲學認為需重新重視人類的個性差異性生，同時重視過去、現在與未來。這樣的理論未免會因為關注點過多而造成一定程度的混沌，而“東方混搭”設計強調的就是在秩序中增力□關注亮點，在混沌中理清秩序。
這一哲學體系體現在“東方混搭”藝術中主要有以下方面:首先是綜合考慮物質、精神、心理和文化等層面；其次不同空間和時間的文化的存在于一件藝術作品中;另夕咕撤屯中引入一種開放的、自由的、隱蔽的秩序。
與“東方混搭”風格相關的另一理論哲學為角軍釋學。認為人f門永遠不能得到世界的最終冬本質,永遠不可齡巴握至丨J終極真迅這一根本轉變促使人們對以前所說的創造和倉|J新做出重新認識,它不完全指生成了一個前所未有的東西,每個產品既可以通過與別的產品的對話生出新的產品,又可以與產生它的前一個產品聯系起來。“東方混搭”概括^來說就是一種將巳經存在的多樣事物重新組合生出新事物的過程，這點上他與解釋學的對于“創新”的認識不謀而合。
后來,隨著功能注義衰落’在設計藝術中強調精神功能、文化內涵等傾向曰益明顯。設計師從現代主義純理性的思索，逐步擴展至非理性藝術領域。被稱為“唯意志論”。它認為人的理性、思維只是意志的俵現和客觀化’是意志的工具，因而強調意志高于理性，并認為意志是絕對自由的,無法以理性邏輯度量。晚期現代主義極力引進種種藝術因素，用“高情感”去軟化高技術；后現代主義竭力鼓吹人情味，借助文脈、引喻、象征等種種手法表達精神與文化內涵……⑷“東方混搭”設計中的東西方文化的混搭’以及古典與現代的“混搭”事例都說明了這個設計風格對精神功能的強調。
L2生活方式和消費心理影響當然市場、消費者的生活方式和消費心理的變化同樣會導致不同設計風格的形成。“東方混搭”風格的出現勢必與人們的生活方式和消費相關。目前中國主流階級的消費特點有：生存必需性消費的“非必需化”、享受性消費的理性化、有限的選擇與節制、投資性消費的增多、休閑消費、個性化與階層性消費趨同正在形成以及超前且理性的消費觀念。這個階層家庭巳經逐步形成了以享受型、發展型為主的多元消費結構，在消費上具有了更多的空間與自由’從而在生活方式的選擇上也趨于多樣化。顯而易見這個主流階層的支付能力并不是決定他f門生活方式和消費心、理的因素,他f門的消費觀念更多的取決于所處的環境以及所受到的教育。這個階層對東方的一些價值觀從小耳濡目染，然而隨著信息通訊及全球一體化進程的發展’他們僅接受了大量西方的文化熏陶。他們的生活方式隨之也與老一輩有了明顯的不同，最終導致了消費心、理的改變。
經過調研1發現，目前中國主流階級大多出生在上世紀60年代到a年代’他也們經歷過社會的大變革，并通過努力工彳乍成就自我。時代給他們帶來了同時接受本國文化熏陶和異國文化學習的雙重機會，他們溉沒有上一輩保守派的排斥夕h來文化，也沒有上一輩改革派摒棄傳統思想，這樣的消費背景就給“混搭”風格創造了一定的市場條件。所以結合主流階級的消費心、理，“東方混搭”風格的出現是可行且必要的。
1.3文化導1向矛口審美取向的影響
北京師范大學中文系教授王一川僧在《走向文化的多元化生》中提PM中國的文化形態分為四種：主導、高雅、大眾、民間文化。主導文化有助于社會團結穩定、協、調和睦；高雅文化注重形式的創新、社會關懷和個性化追求；大眾文化充滿娛樂性、流行性和類型化；民間文化注重語言的通俗曰常性，以傳承模仿的形式，將其精髓保存下來。四種文化形態才阻交融’形成多元共存的格局。然而僅僅依靠文化的互相滲透并不能夠長久性的發展，于是提出了“文化多元化生”這樣一個專業術語'多元化生意:味鑛多元文化因子按照理想的和合理的尺度組合成一個相互化合和生成的互動結構。是多種文化元素形態按照文化應有的個性的要求被優化組合起來，走向一種健康的充滿活力的良性循環的軌道。其遵循以下幾個步驟:第一，多元共存:應當承認這種多元共存格局的合理性第二，各行其道：這4種文化因子各自按照各自的規律和類型特征去發展，各自承擔自身的文化功能。第三，優化組合：在這里，主導文化中的倫理和睦、高雅文化中的個性品質、大眾文化中的感性愉卜兌、民間文化中的群體娛樂等因子，可以著力組合^并且加以突出，使得我們的文化既注重倫理和睦又不忘群體娛樂，既突出個性性格又注意感性愉兌；第四，個性彰顯:中國現代文化在保證內部多元化生的基礎上尋求新型個性特征的彰顯。
文化多元化生的出現，無疑給混搭設計做了鋪墊，“混搭”追求的也正是一種在“互滲中求秩序，優化組合，彰顯個性的同時協調統^’，岡。而“東方混搭”風格更是進一步深化混搭”’使得這種設計文化更多地傾向于中國的文化。
文化的多元化生是彳足使生活方式、消費觀念改變的先導性因素’勢必會弓I起人們審美觀念的進一步改變。當生存必需品得到滿足后，人們開始越來越多地重視精神層面的滿足感，文化作為一種精神食糧豐富著人們的生活。在當前一個多元化共生時代’使得一些樂于尋求新鮮事物的消費者開始變得有些“貪多嚼不爛”。而“混搭”去口用一種合理的秩序來解決了這種t混亂，使人們能同時享受多矛種文化帶來的滿足。“東方混搭”風格更是在這個文化多元化的時m使人們正視起本賺的文化的同時，也娜滿足本身渴望接受來文化的好奇心。
在文化多元的影響下，審美取向更多的是對人本身的重視，注重設計的地方性和民族文化特征’在審美觀念上表現得更為多元開放。主流階層既欣賞巴各克的雄渾、古羅馬的神秘、洛可可的'浪漫，同時也發自內心地欣賞中國的正統、莊重.俊逸的傳統家欺化[7]。審美上特殊的寬容感再加上多元的文化交融使得消費人群渴望能夠同時擁有多種風格結合的藝術和產品。因此“東方混搭”風格應運而生。繼承了中國明清時期鼎盛的家居藝術精神，開啟了后現代;簡約主義、經濟實用主義的美學之風。以一種充滿和諧與優美、莊嚴與秩序的經典生活方式，締造出了現代人期盼巳久的至簡至易至尊的生活氣
2“東方混搭”的家具設計藝術風格概念和樹正要素
通俗地講“東方混搭”就是風格趨于多元化的“新中式”風格’嚴格來說，它是一種恠百前這個時寸代背景之下產生的新的風格。盡管與“新中式”產生時代很接近，但并不能因此就對他們同一而論。在此通過此風格形成背景的研究和本質的探討來進一步地了解“東方混搭”風格。
21“東方澍荅”家具設計藝術風格的本質
東方混搭”風格從字面上可以被理解成具體化了的混搭風格，其本質一言以蔽之:以東方文：化為主的多元文化之間的對話。其中包含了秩序、主次和倉噺三大要素。
秩序對于“東方混搭荅風格’，必不可少。在建筑:領域中“混粧義”角辦為“我們極力在混沌中引入這種混合的秩序，—種開放而非隱藏自我的，基于時間延續和空間組合的有序價值觀。’，”]“東方混搭”風格領先一步地既定了東方文化的主體地位，相對單純的混搭主義而言，在秩序方面顯得更加明確——以東方思維難的秩序感。
主次關系毫無疑義也是“東方混搭”風格的本質之一。顧名思義，“東方混搭”是將東方風格放在主要位置上的設計風格，它在形式上顯得豐富鍊，然而仔細品口規種風格內在飽含著文化的力量，是一場多元文化之間的對話。若究其賓主角色’無疑東方文化處于“東道主”的位置，至少得占到7C%的份額。如果鵬了東方文：化背景，僅僅觀過一些其他蚊化符號的堆砌,'混搭的意義就顯得單薄了。
“東方混搭”風格的另一個本質是創新。也許有人要質疑，這種風格看似只是己有事物的拼接又怎么能稱為創新呢？法國著名的社會人類學家和哲學家克洛德•歹雌•斯特勞斯說過：“意義不過是一種式樣或排列,新的意義的產生是通過對系統的式樣作重新的排列。”_所以通過運用多種不同風格按某一特定秩序的隨機組合而形成了新風格的設計本身就是一種大膽的創新。只是這種創新并不是無中生有的創造，而是強調的一種4有中生有。主張運用己經存在的事物作為藍本，力口上特立獨行的秩序，創造出一種新的和諧共生的美感,使人們1艮前一亮并回味無窮。
22“東方樹荅”藝術風格的特征
根據上文所述“東方混搭”風格的本質，我If]可以看出這種新的風格與生f賊存在著“包容性”、“隨機性”以及“長斯性”三個重要特征。
2 21包容性“東方混搭”風格本質要求了它必須融合多種單獨蟲的風格于一身，這便決定了這種風格的包容性強的特征。有一種海納百川的大家風范，在保留東方文化在這種風格中的主體地位的前提下，通過文化的繼承和創新推動本土傳統文化的現代化轉型，建設現代化的本土文化。M只要是符合目標客戶群的審美趣味,滿足市場需求’其他有品質的風格及文化元素都可以被大膽地把把玩,靈活地使用。
22*2隨機性
在傲正了東方：風格的主:體地位之后混搭其他風格時’避免不了選擇一個或多個適合的“■荅元素'這樣可以使得設計文:化品味瞬間濃郁，然而巧妙地搭配使用的其他文化元素及風格特征就是點睛之筆,使得整個設計顯得獨特出彩。由于這種風格的包容性之廣’可以選擇的余地很大’會有意無意地強調一種隨樹生’讓設計更加自然而不做作使人們感受至IJ一種不經意流露出來的魅力。這種隨機性的掌控就變得異常考驗功力，因為形式上看似隨機的一種搭配卻需要設計者的深思熟慮，什么樣的風格和東方風格搭配才能相輔相成,獅輝映地發揮出混搭的優點。
2 2*3長其月性
“東方樹荅”風格與“新中式”風格有異曲同工之妙。同樣需要設計者對中式元素的熟練掌握和長期的研究推敲,使之與現代的生活方式及審美傾向結合起來，這種性質就決定了“東方樹荅’，風格的研究縛握是需要長斯性的知識積累并設計實踐。隨著發展讓這種無意識的倉丨J作變成一種有理可依的風格系統，總結出嚴密的理論體系來支撐這種風格的發展和演變。于此同時’還需要研究總結出將風格具化的程序，使藝術設計能夠更加成熟嚴謹。因此’“東方混搭”風格的深度把握是一個長期的過程,它具有長期性。風格的設計創作中仍需要遵循基本的原貝IJ并運用于藝術創御設計實踐中。
首先’“東方樹荅，，風格的具本設計過程中必須遵循理性思維方式。盡管這種風格的設計受非理性哲學影響，最終目標是為了達到一種多元混搭、自由、個性的效果，但必須遵照合理的設計程序，依照邏輯理性的前期分析結果進行創作構思。某種意義上，這種看似自由的設計風格去P更加需要設計者對市場的熟悉把握，否則只會出現“叫好不叫座”的紙上談兵式設計結果。
其次，還需要遵循雙重性賦予形態象征意義原則。“東方■荅’，風格講究的是物;質與精神功能并存。它既需要滿足最基本的物質功能，同時也需要保證強有力的精神功能，在設計中接入情感,注入靈魂,最終使人們]在享受物質功能的同時在精神上也與設計作品產生強有力的共鳴氣根據產品i吾義學的表達，混搭設計的象征意義應該是毫不含糊地，清晰地折射出文化內涵。
另夕K這種風格必須要遵循“5W”原則’即：Why、What、Who、Where、When�？梢院唵蔚亟忉尀椋何覀優槭裁匆O計？設計什么？為誰設計？要放在什么樣一種環境中？何時被使用？這一系列的問題是設計師在設計過程需要反復的問自己。設計如果脫離了這些問題就失去了它的價值，也只有弄清了這些問題，設計結果才可倉成為現實。
最后，要遵循最基本的設:計原則，即：實用性、舒適性、安全性、藝術性、工藝性、經濟性、系統性、可持續性° 。
4結論
由上可見，“東方樹荅’，家具設計藝術風格在當前多元文化大融合的時代逐漸興起預示著未來的新中式家具設計發展的走向。對這種風格的定義和探討旨在為當前市場存在的所謂新中式家具再定位，為新中式風格家具探尋出新的設計路徑并提出新的理論依據來構麵代中式家具的設計藝術:體系。
