“經(jīng)世致用”簡而言之就是要求文化學(xué)術(shù)之事必須服務(wù)于國計民生，以社會效應(yīng)作為衡估文化、學(xué)術(shù)事業(yè)價值的主要準(zhǔn)則。在哲學(xué)思想上，它要求道與功、義與利、理論和實踐的有機統(tǒng)一，既是一種價值觀，也是一種方法論。具體到造物層面上，“經(jīng)世致用”就是要求造物活動應(yīng)該服務(wù)于社會、民生，以造物的功效作為衡估造物價值的主要準(zhǔn)則。“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想不僅對地處浙東中心的寧波地區(qū)人文精神造成了深刻影響，而且對于寧波當(dāng)?shù)氐纳鐣��?jīng)濟形態(tài)、生活方式、科技發(fā)展水平、審美意識也產(chǎn)生了巨大影響，進而影響到這一地區(qū)的造物活動和造物結(jié)果。在這股強烈思潮的影響下，逐漸形成了以“經(jīng)世致用”思想為主導(dǎo)的具有寧波特色的造物觀。
 

無論是浙東學(xué)派提出的“切于民用”的社會主張，還是“工商為本”的經(jīng)濟主張，或是“道無定體，學(xué)貴適用”的治學(xué)主張，“本于經(jīng)術(shù)，足以應(yīng)物”的實踐主張，義利統(tǒng)一的道德主張，其價值判斷最終落實在“致用”上。因此在這種思想的影響下，造物者將“致用”作為了造物的基本出發(fā)點和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在造物活動中給予了“用”最周全、最細致的關(guān)照和考慮，并最終體現(xiàn)在對生活之用、教化之用、審美怡情之用的關(guān)注上，也造就了獨具地方特色的寧波紅妝家具。

2.1對生活之用的關(guān)注

寧波紅妝家具作為和人民日常生活實用密切相關(guān)的家具品種，造物者對于“用”的關(guān)注直接影響到紅妝家具的品類、功用、材料、工藝、形制、裝飾。蘊含于其中的一些造物原則以“因用制器，以用為本；因地制宜，因材施藝；因用而變，不拘一格”最能反映“經(jīng)世致用”的造物觀。

2.1.1 因用制器，以用為本

明清時期，寧波社會安定，經(jīng)濟發(fā)達，人民曰常生活的多樣性和生活內(nèi)容的豐富性促進了民間造物的需求和水平。為了更好的服務(wù)于生活之用，生活用品的種類越來越多樣化，功能也越來越專業(yè)化。從寧波紅妝家具中的小木作一桶就可窺見一斑。從功用上分，現(xiàn)在存留下來的桶就有十多種，如吊水桶、挑水桶、果桶、面桶、粉桶、馬桶、子孫桶、洗澡桶、洗衣桶、飯桶、酒桶、茶壺桶、討奶桶、茶道桶、梳頭桶，麻絲桶等。其種類之多分工之細較之現(xiàn)代生活器具也有過之而無不及。再從其形制來看，每種桶也根據(jù)使用功能造型各異。如討奶桶通體渾圓，在桶口沿一側(cè)突出一半圓形漏斗，便于與身體直接接觸接奶，避免造成身體不適。相對一側(cè)則伸出一始向內(nèi)而后外拗的把手，適于單手把持，保持桶身水平，整個過程不需借助他人幫助即可順利完成。討奶桶雖小卻反映出造物過程中“以用為本”的獨特匠心。

2.1.2 因地制宜，因材施藝

—個地區(qū)獨特的風(fēng)土人情必然造就其獨特的造物文化。寧波地區(qū)的能工巧匠們遵循“經(jīng)世致用”的思想，從實際情況出發(fā)，結(jié)合本地的獨特的材料及特色工藝，造就了獨具特色的寧波紅妝家具。寧波工匠口傳的“惜木如金”和“重漆不重雕”原則就是對因地制宜，因材施藝思想活的解讀。

惜木如金：寧波本地出產(chǎn)的木材主要以軟木類為主，幾乎不出產(chǎn)硬木。紅妝器具大多遵循因地制宜、就地取材的原則，采用白木制作。對于貴重材料，寧波工匠心懷崇敬，為達到盡可能省材料，但又不影響功能和美觀的目的，貴重的材料通常只用在最關(guān)鍵的器具和部位上，如花轎、婚床、大家具的面子、點睛用的“吉子”。即使對于普通的木材也絕不浪費，做到物盡其用。寧波“一根藤”的“拷頭”工藝就是建立在盡可能利用木材余料基礎(chǔ)上的。

重漆不重雕：朱金木雕工藝是紅妝器具中應(yīng)用最多的工藝。由于大部分的紅妝器具都是用普通白木制作，木質(zhì)較為松軟紋理也不夠均勻，不適宜精細雕刻，因此多用朱漆或朱金漆工藝來進行修飾。一方面可以掩蓋普通木材相對粗糙的紋理，另一方面也可以彌補雕刻中的一些缺陷。因此在紅妝器具的制作中通常更注重漆工藝，而雕刻工藝則是放在第二位。髹漆工藝和普通木材的結(jié)合反映了寧波工匠因材施藝的思想是從實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動環(huán)境積極因素，變材料劣勢為優(yōu)勢的經(jīng)典案例。

2.1.3 因用而變，不拘一格

“經(jīng)世致用”的思想培育了寧波人務(wù)實求是，開拓創(chuàng)新的精神。反映在造物思想上就是一種設(shè)計的創(chuàng)新精神。通常來說，紅妝器具中的外房家伙由于是公開展示的，受到的社會約束較大，容易拘泥于程式。但是內(nèi)房家伙多放在內(nèi)室，私密性較強，因此主要是從實用考慮，在創(chuàng)新性上就表現(xiàn)得比較明顯。例如紅妝家具中比較典型的小姐椅就是對普通椅子的創(chuàng)新性改造。小姐椅不僅整體尺度小于普通座椅，便于身材嬌小的江南女子倚坐，而且還在座面和椅棖之間設(shè)一隱秘抽斗，供女性沐浴或沐足時臨時存放襪子、小鞋、剪刀、纏腳布等隱私物品。這種獨特的設(shè)計完全是為了實用而創(chuàng)造的。與之類似的隱秘性的設(shè)計還有很多，例如有的房前桌會在后面做半個抽斗，靠在窗下，需移開桌子才能知道。有的房前桌竟在角花內(nèi)藏個三角抽屜，不設(shè)拉手，和擋板一樣平整，只有器物的女主人才能知曉其中的機關(guān)所在[2]。這些隱秘性設(shè)計看似故弄玄虛，但是對于身處封建禮制重壓下的女性來說，保留一點隱秘的個人空間卻是非常具有實用意義的。

2.2對教化之用的關(guān)注

寧波紅妝家具既是生活用品，同時也是與封建婚禮制度相輔相成的實施工具，因此其教化民眾的社會性功能表現(xiàn)得特別突出。經(jīng)過幾千年的封建統(tǒng)治，民眾對于“禮”的認同感已經(jīng)深入到潛意識中。造物者在造物活動中一方面通過家具的使用程序、方法、功能、形制、紋飾宣傳婚姻中的道德倫理觀念，使普通民眾知曉“禮”的內(nèi)容和準(zhǔn)則，達到教化目的；另_方面借助一系列器具將婚禮的形式和程序固定和規(guī)范下來，使“禮”的思想得以加強和延續(xù)，實施長期的教化影響。在這里“教化之用”已經(jīng)成為了紅妝家具最重要的功能之一。因此，造物者對于紅妝家具教化之用的關(guān)注最終落實在對于“禮”的表現(xiàn)。

 

2.2.1禮器規(guī)范完備

明清時期的寧波地區(qū)民間婚姻以“六禮”為基礎(chǔ)，禮儀隆重且程序復(fù)雜。與之相匹配的是紅妝家具的完備和規(guī)范。從婚姻雙方提親開始一直到婚后生產(chǎn)幾乎大部分的禮儀都有與之相匹配的專用器具，如“互換庚帖”所用帖盒、“定親”所用過書、回帖，“小禮”所用朱紅酒桶，“擇吉”所用的喜幛、喜軸，“請吃酒，椏拜生”所用知單，“送嫁妝”所用扛箱、擔(dān)籃，“迎親”所用花轎，“拜堂”所用“馬鞍子”、香案，“坐床”所用婚床、花燭、蓋頭，“回門”所用提籃，婚后生產(chǎn)所用“子孫桶”，產(chǎn)后討奶所用“討奶桶”等等，各式各樣，一應(yīng)俱全。這些禮器大多為婚禮特意設(shè)計和制作，因此符合“禮”的規(guī)范是造物的第一需求。一件件紅彤彤的紅妝家具將遵禮、重禮、守禮的思想移植到一代代民眾的潛意識中，其影響一直延續(xù)至今。

2.2.2 “禮”的儀式感強

儀式性強是寧波紅妝家具區(qū)別于其他地區(qū)的一個重要特點。幾乎所有的嫁妝都飾以大面積朱紅，色調(diào)統(tǒng)一，給人以關(guān)于生命、喜慶、尊貴的強烈心理暗示。不僅如此，在紅妝家具中還大量使用了朱金木雕和泥金彩繪裝飾。統(tǒng)一的色彩和裝飾手法強調(diào)了婚禮中“禮”的外在形式感，賦予了“禮”的神圣性、規(guī)范性和嚴(yán)肅性。

2.2.3 “禮”的表現(xiàn)形式豐富多樣

在婚俗器具中，“禮”的表現(xiàn)形式豐富多樣。有的通過象征和暗喻的方式對婚姻雙方進行勸導(dǎo)，如在嫁妝中大量出現(xiàn)的蓮花、石榴、花生、魚、瓜果等裝飾題材就是通過隱晦的方式勸導(dǎo)夫妻多多生育，遵從婚姻中最重要的禮一傳宗接代。有的通過通俗易懂的方式對“禮”的內(nèi)容進行說教，如在嫁妝中具有代表性的表現(xiàn)相夫教子、父愛母慈、夫妻恩愛、才子佳人、女子守節(jié)畫面的圖案。有的則是通過嚴(yán)肅的方式進行威懾，使民眾服從于禮的規(guī)范。筆者曾經(jīng)在寧海十里紅妝博物館中見到一張作為嫁妝陳列的精工細作的纏腳架，專作纏足之用。論實用可能與在普通的凳子上操作并無多大區(qū)別，可見其張揚的形制和精美的裝飾并非為了實用或?qū)徝溃�更主要的是為了造成一種心理威懾，使得女性在這種畸形的禮制“刑具”面前乖乖就范。總之，無論紅妝家具中“禮”的表現(xiàn)形式是委婉的、直接的還是帶有壓迫性的，其展現(xiàn)出的造物者對“教化之用”的關(guān)注卻是毋庸置疑的。

2.3 對審美和怡情之用的關(guān)注

對于審美和怡情之用的關(guān)注是寧波紅妝家具中極具典型性的造物思想，反映了“經(jīng)世致用”造物觀中對于人類需求層次中較高層級的關(guān)注，體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”造物觀的成熟性與全面性。主要表現(xiàn)為紅妝家具所呈現(xiàn)出的顯著女性審美特點和強烈情感意識。

在紅妝家具中專供女性使用的小姐椅、小姐床、鏡箱、梳頭桶、首飾盒，各色提桶、提籃大多造型小巧，曲線玲瓏，很少見到完全的直線造型，即使因功能限制需要直線造型，也會通過抹角、延長過渡、添加裝飾等手法來減弱尖銳的直線帶來的視覺剌激。在裝飾上則多采用鳳凰、牡丹、卷草、蓮花等具有女性色彩的自然形態(tài)紋樣，由此滿足了紅妝家具的主要使用者一女性的審美需求。這也是“致用”思想的一種表現(xiàn)形式。

紅妝家具既是父母饋贈于女兒的禮物，飽含父母的舐犢深情，也是婚姻的見證，滿溢少女對于未來愛情生活的憧憬。在這種文化語境中紅妝家具承擔(dān)了感情交流的載體角色，因此在其造物過程中反映出強烈的情感化意識。父母、女子或?qū)�工匠施加影響間接參與造物過程，或拿起工具直接參與嫁妝制作，將舐犢之情、少女春情通過一件件紅家具表達出來。
 

寧波紅妝家具是“經(jīng)世致用”思想活的載體，充分展現(xiàn)了寧波人求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的進取精神以及蘊含其中博大精深的造物文化。今天，“經(jīng)世致用”思想在新的造物文化語境中還在不斷地添加新內(nèi)容，它對于每一位致力于現(xiàn)代造物理論與實踐研究的工作者都具有極高的研究價值。