蒙古族家具是中國游牧民族家具的典型代表,隨著國家對少數民族文化的日益重視,蒙古族家具成為國家級非物質文化遺產受到保護。對蒙古族家具圖案形態特征以及應用研究是保護蒙古族家具非物質文化遺產的重要組成和有力補充。
 

草原游牧民族使用的民居形式，是一種呈圓形尖頂的天穹式住所，即蒙古包，因使用者大多為蒙古族而得名。蒙古包在蒙文里被稱為“斡魯格臺格兒”，意為無窗的屋子，當代蒙古語則稱‘‘奔布格格日”或“蒙古勒格日”，意為圓形或蒙古人的房子。在《史記》、《漢書》等漢語典籍中，被稱作“氈帳”或“穹廬”。蒙古包是東南向而設的，這可能與古代人民對太陽的原始崇拜有關。按照現代人的想法來看,這種東南向習慣,更多的是為抵御高寒地帶冬季的嚴寒天氣和西北方向的風雪,包含著草原人民適應自然環境的智慧和創造。

蒙古族人民對蒙古包空間內的家具和物品的擺放有著非常嚴格的規定，多采用雙環結構。內環以火撐區為中心，圍繞三張碗桌構成的方形組合,外圍則是將箱柜、佛龕、床桌等家具擺放于西北、正西、西南、正南、正北、東北和正東七個方位并緊靠著“哈那”墻。由于東南是出入蒙古包的門，所以并不擺放家具。西北為神位，正西、西南和正南方向都擺放男性使用的物品和家具，相反的正北、東北和正東方向都擺放女性使用物品和家具。這種安排，與男女分工的不同有關,并不是封建主義重男輕女現象的反映。

(-)圍繞正方形火撐區的三張碗桌構成的方形組合被放置于蒙古包的正中間，是蒙古族居民蒸煮食材和待客的地方。架木覆蓋后放置火撐，最原始的火撐是由三塊石頭組成的，隨著青銅的普及，蒙古族的家庭中開始使用三條腿的青銅火撐，后來逐漸演變為擁有四條腿的鐵制火撐。在火撐和鍋灶安放的時候,要放得端正,如果稍有傾斜，可以偏斜向西，但決不向東南偏斜，這主要是怕福氣從門跑掉。接待客人時茶壺嘴沖要向著灶火,不能對著客人。

(二）火撐支好后，在蒙古包內的環形空間里鋪設墊子。蒙古包的墊子有‘‘氈包八墊”的說法。由四大主墊、四個三角墊子組成。四大主墊緊靠火撐的四邊。四大主墊鋪下以后，蒙古包的環形空間就會出現三角形的空白，這時就用三角形的墊子補齊。

(三）西北放置的是龕柜也就是神位。龕柜中主要安放佛像,龕柜平日并不打開,佛爺也不會輕易地被請出來。只有供奉佛爺時或到正月的時候,才將佛爺從龕柜請出來,并在佛龕的前面放置佛燈、香燭、香爐和供品。中國家具網http://www.lmnu.cn/

(四）蒙古包的西半邊，是男人用品擺放的位置。獵物、紙筆、書帳、征戰用品、摔跤服都擺放于此。套馬桿上的套索也吊在同樣的地方，凡是馬鞍具,都怕人從上面跨越。套索凡人踐踏過的地方都不能放，這也說明蒙古人對馬的熱愛。現在蒙古包內的刀具或槍只都要掛在西‘‘哈那”上，刀尖或槍口沖門，這也是古代習慣的延續。

(五）蒙古包西南酸奶缸的前后，“哈那”的頭上掛著狍角或丫形木頭做的鉤子。上面掛著馬籠頭、嚼子、馬絆、鞭子、刷子等物。掛時嚼子、扯手等要盤好,對著香火,好像準備拿走似的。嚼子的口鐵不能碰著門檻，掛在酸奶缸的北面或放在馬鞍上。放馬鞍的時候，要順著墻根立起來,使前鞍鞒朝上,騎座朝著佛爺。如果嚼子、馬絆、鞭子分不開，籠頭、嚼子要掛在前鞍鞒上，順著左首的韉鼻向著香火放好,鞭子也掛在前鞍鞒上,順著右手的韉垂下去。馬絆要掛在有首捎繩的活扣上。

(六）緊挨床桌的東北方，是放女人的箱子的地方，_共_對，是從娘家用駱駝運來的，里面有女子的四季衣服、首飾、化妝品等用具。

(七）東南面放的東西，比起其他地方來說，可以隨著季節的轉變作出相應的改變。春季除了擺放水缸和牛糞外，剛出生的牛犢可以在這里拴上一到兩個月的時間。夏、秋季節擺放增加的酸奶缸,冬季則放置水缸、牛糞和火撐子。
 

蒙古族傳統家具由于受到游牧生活方式的影響，主要以擺放物品的置物類家具和收藏物品的儲物類家具為主。蒙古包的穹形造型、勒勒車等特殊的運輸方式，以及便于人們烤火的生活起居方式,這些都限制了蒙古族傳統家具的體積一多以低矮型家具為主,外形方正簡拙、輪廓舒展簡練,給人以端莊、實用的心理感受,體現出蒙古族人民粗獷豪放的審美意識以及淳樸雅拙的風俗文化。然而,在追求外形輪廓陽剛之美的同時,蒙古族傳統家具也帶有細膩的審美意蘊。在家具形態的細節處理上，豐富多彩、千變萬化的線腳就恰如其分地應用在家具主體形態中，家具部件委婉流暢,反映了蒙古族傳統民間藝術始終遵循的審美與實用緊密結合的造型原則。

特殊的地理環境和自然條件使蒙古族形成了特殊的游牧民族生活方式，因此,蒙古族家具的樣式和種類并不繁多，大致可分為箱類、柜類、匣類和架具類家具。

(一)箱類家具

蒙古族傳統家具中的箱多為存放衣物的儲藏類家具,通常以成對的方式出現。是由若干板材合圍制成,為了便于遷徙與搬運,所以箱體的高度一般都不會高于600mm,箱體的開合部分通常置于上方,在箱體正立面一側彩繪含有吉祥寓意的紋飾。蒙古族使用的箱根據有無基座，可分為單箱和架式箱兩種，單箱無基座呈長方形。架式箱通常是由一個獨立的單箱和放置于箱下的座架兩部分組成。座架可以與箱體分離，座架通常高200—300mm,使用座架可以更好地保護箱體及箱內存放的物品免受地面潮氣的侵害。 

(二）柜類家具

蒙古族傳統家具中的柜同樣是長方形的儲藏類家具,包括柜腳在內家具也不會超過950mm。與箱的開合方式不同，柜采用的是正面的開合方式（圖3)。柜的結構，是由兩個橫向并排的抽屜與抽屜下部的一個具有較大儲藏空間的腔體組成。彩繪紋飾多裝飾在抽屜和門扇的表面。放置。如果掛起來放置的話，面朝著香火。錐子、斧子放在碗架的下層。這兩種東西是搗磚茶用的,什么時候也不能離開。另外茶是飲品之尊,所以搗茶的工具也不能亂放。

(五）家具的構圖

蒙古族傳統家具以箱柜類家具居多，在構圖上講究對稱、均衡、飽滿、繁復。人們為了方便物品的分類放置，多把家具的正立面空間有規律地劃分為若干個獨立的矩形區域,從而形成幾何程式化的家具構圖形式,體現了家具構圖的獨立完整性（如圖4、圖5)。其中，家具的每一局部又是以地毯式的裝飾構圖方式為基礎,采用適合紋樣、邊框紋樣、角隅紋樣等相互組合,形成較為獨立的局部構圖，避免了家具整體構圖的拘謹和刻板。無論是幾何程式化的家具整體構圖還是地毯式的局部裝飾構圖，都給人以安定感和統一感,這與蒙古族游牧的流動性形成對比,從側面體現出生活在蒼茫草原和寂靜天宇之下的蒙古族人民所擁有的那份平靜與安寧。 

(三）匣類家具

蒙古族傳統家具中的匣是一類小型的儲物類家具，咼度一般小于320mm,用于存放主人較為貴重的私人物品。匣的外形與箱、柜一樣也是呈現長方體的形態，采用上掀蓋的開合方式。在表邊而且通常是在匣的四周都飾以裝飾紋樣，同時在匣角還使用金屬飾件進行包裏處理。

(四）架具類家具

以碗架為例。碗架分好幾層，可以擺放很多物品,放置這些物品要很有規矩，這些物品都有各自的地方,例如肉食、奶食和水是不可以混放在一起的,特別是肉和奶不可以被放置在一起。奶、茶要放在上面，水桶放在地上或碗架的南頭。盤碗中間最尊貴的是條盤（盛放羊背的），放在東邊最尊貴的上首（靠北）。蒙古人家有三個福圈：家、院、野外。家中的就是條盤。條盤放在東橫木靠前,碗架上面或掛在‘‘哈那”頭上，除了主人外別人不能動它。一切口朝上的器皿一定要口朝上放置,不能倒扣。但是鍋、筐、籮頭三樣東西,在外面可以扣過放置。家中最尊貴的是奶桶，不能亂扔亂放,這是因為先白后紅的飲食習慣造成的。勺子、鏟子、笊籬之類也不能倒扣，柄向著香火朝上 

(六）蒙古族傳統家具的結構

最早牧民家沒有類似于大衣柜等大型家具，多數是無屜無蓋的家具，如箱架、器皿架均可拆卸。案一般可拆卸，而桌子不能拆卸，只有少數廟宇中的供桌,桌面與桌腿可分開。

在蒙古族傳統家具中，便于拆卸的榫卯結構是使用最為廣泛的一種接合方式。榫卯結構是由一個凸字形的榫和一個凹字形的卯扣合而成的，在蒙古族傳統家具中經常使用的榫卯結構可以被分為燕尾榫、透榫、半榫、大格角榫、小格角榫和勾掛榫等。

1. 燕尾榫。兩塊平板直角相接，為防止受拉力時脫開,榫頭做成梯臺形,故名“燕尾榫”。

2. 半榫與透榫。半榫卯榫眼不鑿穿，直榫不外露,故榫舌一般為透榫的2/3。透榫則鑿穿卯榫眼,直榫外露。

3. 格角榫。格角榫大都使用在幾、案、桌、椅等的面框架部分。格角榫也有明榫與暗榫之別。明榫多用在桌案板面的四框和柜子的門框處，暗榫的形式多種多樣,僅就直材角度接合而言,就有單悶榫和雙悶榫。單悶榫是在橫豎材的兩頭一個作榫頭,一個作榫眼;雙悶榫是在兩個拼頭處都作榫頭，緊靠榫頭處又鑿出榫眼,使兩個榫頭可以互相插入對方的榫眼。

4. 勾掛榫。下端交帶在腿足中部靠上的位置，榫子下的榫頭向上勾，腿足上的榫眼下大上小,且向下扣，榫頭從榫眼下部口大處插入，向上一推便勾掛住了下面的空隙，產生倒勾作用。然后用楔形樣填入榫眼的空隙處,再也不易脫出，故曰“勾掛榫”。

蒙古族傳統家具使用榫卯結構制造家具，雖然家具的拆卸、組合,與蒙古族曾經的游牧生活相適應,但它最大的弊端也是拆卸和組合。傳統的蒙古族人民每年都要遷徙2-3次,家具也經常被拆卸和組合,所以對家具的損耗非常大,從而無形中減少了家具的使用壽命,導致清朝以前的蒙古族家具很難保存到現在。

設計與文化是密不可分的，設計是文化的一種表達,設計行為的核心是文化。生活在中國北方草原的蒙古族,是一個擁有悠久歷史，同時又富于傳奇色彩的古老族裔。千百年來，蒙古族人民過著逐水草遷徙的游牧生活，被譽為草原驕子的蒙古族人民在中國的大部分草原上留下了他們遷徙的足跡。蒙古族游牧文化不僅僅是一種文化模式,而且還是一種生產方式，是蒙古族人民價值觀、生活方式、思維方式、審美取向、傳統習慣、精神和心理構型的文化載體。蒙古族游牧文化，是中華民族多元文化的重要組成部分。

(_)開放包容。在中國廣闊的北方草原，先后出現北狄、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、室韋、突厥、回紇等民族。在歷史長河中，蒙古族在文化上逐漸形成了開放和包容的特征，他們非常善于接受其他民族的先進文化，并將其融合到蒙古族的文化中。

(二）恪守信義。在民風淳樸、天高地遠的蒙古草原上，蒙古族人民歷來把守信重義作為最重要的心靈約定。蒙古族的傳統社會結構較為簡單,在游牧的生活狀態下,社會很難完全憑借法律法規來實現對個體的約束。守信重義是蒙古族人民倫理道德的基石，是維系社會成員間關系的重要力量，是蒙古族人民受到其他民族信賴和尊重的根源。

(三）崇尚自然。人與自然的關系對于人類來說與生俱來,恒久永在。中國的北方草原生態環境相對脆弱,蒙古族人民傳統的游牧生活對于自然環境有更大的依賴性。生存、發展的實踐,使蒙古民族形成了依戀、愛護、珍視自然的情感和思想。
 

蒙古族在很早的時候就開始注重居住場所內部的裝飾和美化，在蒙古族的傳統居住場所的氈包中就有體現。內部裝飾有盤長紋和云頭紋。盤長紋具有典型的對稱結構,線條粗獷富于張力，有很強的視覺沖擊力。云頭紋本身結構嚴謹,形式上以單簇和多簇云頭紋裝飾為主，結構上的嚴謹給人以強烈的視覺效果。在室內設計之中，蒙古族家具圖案云頭紋利用它優越的視覺效果裝飾整個空間，產生和諧而優美的視覺效果。

蒙古族家具圖案的室內應用主要著力點是其具有的裝飾和商業價值，商業的追求是蒙古族圖案在室內設計中應用的主要因素，為了使其室內設計具有蒙古族的特色,設計師們利用蒙古族家具圖案這一因素對室內進行裝飾，以期達到民族設計的目的，利用單純蒙古族家具圖案,進行連續放大,使人們視覺上達到理想效果。
 

任何一個民族都是在發展變化的,體現民族特征的民族文化也隨著響應變化。蒙古族的游牧文化是人類文化歷史中重要的組成部分,它與其他種類的文化一樣,隨著社會、環境的發展而變化發展�，F代蒙古族風格的室內空間設計中的游牧文化也隨著時代的發展而發生著變遷,把蒙古族的游牧文化隨時代的發展、變化后,再通過現代藝術設計的手段再現于現代的室內空間當中，實現現代蒙古人精神層面上的精神游牧,使現代蒙古族人民在城市中品味游牧文化,這是將蒙古族傳統家具特征在現代室內設計中的應用的最根本的目的和要求。

(-)對蒙古族家具圖案的直接應用

蒙古族家具圖案在現代受到很多人的喜愛和關注,在設計方面和應用方面有諸多優勢和受眾群體,蒙古族家具圖案在形態上豐富多樣,形態萬千,從簡單具象到復雜抽象,蒙古族家具圖案無不涵蓋,與現代設計視覺審美觀念不謀而合，與現代人追求視覺效果的心態達到統一。在蒙古族家具圖案中盤長紋和卷草紋及云頭紋簡單的造型，具有蒙古族的典型特點，正好符合現代室內設計應用需求，加之其造型飽滿的特性，適合做室內造型,可以達到良好的視覺效果。

蒙古族人向來對本民族圖案樣式特別喜愛,在裝飾上對本民族的東西情有獨鐘，加之蒙古族家具圖案有很強的識別性,在人們的視覺心理上，蒙古族圖案與其他圖案相比占足了優勢,通常在室內設計之中應用一些蒙古族家具圖案,會使人感受到很強的親和力，給人以回家的感覺,很容易使人產生共鳴和對以往的回憶，進而達到理想的室內設計效果,反之則達不到。因此,在室內設計之中怎樣合理地應用蒙古族家具所具有的典型代表性圖案形態，是民族室內設計的關鍵，運用得好,可以加強作品的說服力，達到設計師和顧客的理想效果,對室內作品達到內容上的藝術升華,反之則不然。蒙古族家具圖案形態象征性在室內設

以上通過對圖6—圖9蒙古族室內設計的觀察和比較分析研究可以得知，在蒙古族家具圖案設計和現代室內設計之間，設計師在選取具有蒙古族特色的元素時,更多的是考慮到蒙古族圖案和蒙古族家具圖案,在文化的選擇上,則更注重對象征性文化的選擇,從室內作品上,我們可以看出對蒙古族家具圖案云頭紋和卷草紋的直接挪用達到了設計者的要求，給受眾群體帶來很強的思想回憶和心靈震撼,產生設計共鳴。

蒙古族家具圖案形態上有很高的識別性,在室內作品和平面作品中受到很廣泛的采納和挪用，由于蒙古族家具圖案形態上有很強的民族特色,形態上具有裝飾感,這使得對蒙古族家具圖案的挪用成為可行性。但是，挪用的設計方式和方法,是設計中比較簡單并易達到效果的手段,如果設計的要求得到改變的話，這種簡單的生搬硬套的挪用則不適宜對室內整體效果的把握，勢必不會對蒙古族家具圖案特色有很好的把握，不會達到理想的視覺價值,所以,這就要求我們在對蒙古族家具圖案“形”的應用上的創新，達到整體的把握,以求得到受眾者的共鳴。
 

蒙古族傳統家具盡管形態豐富，民族特色鮮明，倘若不緊跟隨時代的發展和現代人們需求觀念的變化而變化，則會被時代的潮流所吞沒。在當代室內設計之中要求對蒙古族傳統家具形態進行創新,創新成為時代的潮流和導向標。而蒙古族傳統家具形態上應用的創新，則是綜合現代人的審美風尚和受眾者需求，以現代設計方法和現代計算機輔助設計為主要途徑的創新。創新的主要手法是對蒙古族家具圖案進行提煉、提取、加工和個性發揮,使蒙古族傳統家具形態具有現代風尚和時代視覺價值。
 

蒙古族傳統家具形態的演變同中國其他家具一樣,都是適應居住空間的結果,然而在現代室內設計背景之下,要求我們必須以現代設計方法為指導,以現代人的審美文化和價值取向為導向，對蒙古族傳統家具“形”的應用進行打散和重構,對蒙古族傳統家具進行重新組合,以求符合現代的審美觀念和生活需求,達到對蒙古族藝術體系升華的目的,使室內設計充分展現出蒙古族文化特色。
 

在蒙古族室內裝飾上，裝飾題材與手法多種多樣，圖案形式也十分廣泛，裝飾特點有很多，有一些室內裝飾直接將裝飾圖案運用于室內設計之中，以突出蒙古族文化和蒙古族地區特色,筆者將這種裝飾手法稱之為立體造型，造型上具有圖案“形”體之美,特點樸素大方、簡潔自然,具有畫龍點睛之作用。

蒙古族室內設計的造型有多種選擇，多數以形態和圖案的形式表現出來，在形態圖案運用上十分講究,既不過于簡潔也不囿于雕琢,而是對家具圖案象征性直接應用較多。但是蒙古族家具的裝飾圖案象征性仍有自己的傾向性和選擇性，最典型的特點是自然紋樣和吉祥圖案運用較多，如卷草、勾云、云頭、方勝、盤長、福、蝠、回、連環等紋。這些紋樣都是對象征性在室內設計上的直接運用。通過對以上圖5和圖6蒙古族家具形態和圖案象征性在家具設計上的運用，我們可以得出家具形態和圖案在室內設計中的應用都是對蒙古族文化和民族特色的擴展的結論,在圖案選擇上更傾向于較多的運用自然紋樣和吉祥圖案、云紋和幾何卷草紋、卷草云頭紋。
 

綜上所述,通過對蒙古族傳統家具設計在現代室內設計中的應用，我們可以得出蒙古族傳統家具設計與現代室內設計上具有象征性的特點，這一特點不是單純的家具圖案的擴展，而更多的是家具圖案象征性在室內設計上裝飾細節的放大,在圖案細節放大的同時我們不難看出，蒙古族室內設計上單一圖案元素具有的蒙古族特色和蒙古族文化內涵。將蒙古族家具圖案應用于現代室內設計之中，是對民族特色的有力彰顯和對視覺價值的有力體現,是蒙古族家具發展的必由之路,是蒙古族家具文化傳播的有效途徑,對蒙古族家具文化的傳承和保護具有重要意義和價值。