明清家具以蘇做、晉做著稱于世，長期以來，都是只聞蘇晉，不知有魯。探究其原因，首先是整個山東家具各個地區(qū)的做法不一致，不系統(tǒng)，不規(guī)范，其中若是存在精品亦淹沒其中；然后是魯做家具與蘇做，晉做相比，不如蘇做精細，不如晉做古拙，特點不算太突出，以至于沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視；第三是魯做家具十?dāng)?shù)年來大量外流，混跡與其他地區(qū)家具之中，見者也不知是出于山東，被誤認為其他地區(qū)作品。其實，若仔細探究會發(fā)現(xiàn)，魯做家具在歷史傳承中既展現(xiàn)了自身的藝術(shù)魅力，是延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化的一個載體。
魯做家具所處于的文化環(huán)境，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。春秋時期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，而東臨濱海的齊國吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。
歷史上的齊、魯民俗之別，對后來山東民俗的地區(qū)差異與復(fù)雜多樣有較為深刻的影響，而這與之相關(guān)的狀況又時常因地而異。姜尚治齊，采取的是“因其俗，簡其禮”的政策，因此齊俗繼承東夷文化傳統(tǒng)，較少受宗周禮制的束縛，其通商惠工、尊賢尚功等行事，更帶有商品經(jīng)濟的色彩。魯俗則試圖用周禮來替代原有的文化傳統(tǒng)，其敦本抑末、崇禮重教，更帶有自然經(jīng)濟的色彩。齊魯風(fēng)俗雖有如上區(qū)別，但是，同源于東夷文化的傳統(tǒng)，又都以禮義為民俗思想和民俗行事的核心，齊地化禮成俗，無為而治，魯?shù)匾远Y易俗，廣行教化，方法的不同，并不能改變基本內(nèi)容的一致。這一時期興起的孔盂儒家學(xué)說，對山東地區(qū)包括民俗在內(nèi)的傳承文化起了極大的規(guī)范作用。孔子所謂“齊一變至于魯，魯一變至于道”，就是對這一時期山東民俗文化殊途同歸的一個基本概括。
山東民俗文化由古至今，因移民、交通、外出謀職等原因，不斷發(fā)生地域之間的交流，表現(xiàn)于民俗演變，形成了吸收與開放兼有的態(tài)勢。元、明、清三代繁盛一時的京杭大運河沿岸的碼頭城鎮(zhèn)，如山東地段的德州、臨清、聊城（東昌）、濟寧等，受南北漕運影響，風(fēng)俗與山東其它地區(qū)多有不同。因移民而帶來的民俗文化對山東民俗產(chǎn)生了深刻影響。明初推行"移民寬鄉(xiāng)〃的民墾政策，從明洪武二年到永樂年間大批移民由山西洪洞縣大槐樹遷至山東，最初主要分布在魯西北一帶，這主要是因為元末明初山東的戰(zhàn)亂和黃河泛濫都在魯西北、魯西南地區(qū)，但經(jīng)過明初的再遷移，移民就分布到山東的大部分地區(qū)了。山西民俗影響山東，如寒食節(jié)不生火做飯。魯西北數(shù)縣居民（今聊城一帶），年畫、泥玩具等民間藝術(shù)品，至今與棗強風(fēng)格相近。明初由四川移民到山東的多集中在萊州，因此，萊州風(fēng)俗多有與東鄰不相同，還有許多市地有移民至山東各地，民俗也各異。
外出謀職帶來民俗文化交流的典型事型：一種是攜家移住東北家村和山區(qū)，帶有逃荒性質(zhì)，俗謂"被逼無奈闖關(guān)東"一種是家在山東，但大半生在東北做生意，俗稱"住地場"。他們將山東的風(fēng)俗帶去東北，又將東北的習(xí)俗攜回山東。長期的交流使兩地的民俗文化有了許多相似之處，山東風(fēng)俗受東北影響以膠東最為突出。
山東民俗，由于各種條件的影響，表現(xiàn)出自身的多樣性、地域性。山東腹地濟南、青州、泰安、兗州一帶，一向是政治、經(jīng)濟、文化的中心，自古四民有常業(yè)，六禮有常儀，歲時有常節(jié)，衣食住行有常制，其民俗傳承對周圍地區(qū)有典型意義，可作為山東民俗的代表。這一地區(qū)的曲阜、鄒城為孔盂故里，泰安有五岳之首的泰山，民俗特色尤為顯著。孔盂家族習(xí)俗不僅影響當(dāng)?shù)兀疫h及于國內(nèi)外。孔府的家族親族俗制、祖神祭祀、婚禮喪禮、年節(jié)習(xí)俗、衣食住行是大家望族習(xí)俗的典型。泰山是歷代皇帝封禪之地，也是百姓朝山拜神之所，是研究民間信仰的一座活的標(biāo)本庫，也是開發(fā)民俗旅游資源的一個熱點.
家具在民俗活動中扮演著重要的角色，無論是祭祀活動，還是日常生活，作為人們生活息息相關(guān)的生活起居用品，家具不單僅有其實用功能，還與與這些民俗節(jié)曰等聯(lián)系在一起，扮演者民俗文化的配角。作為齊魯文化核心的儒學(xué)在山東有著廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)，影響了一代又一代山東人的性格。比如，山東人淳樸厚道，與人為善，任勞任怨，顧大局，重實干。魯做家具用料粗壯，體積碩大，與山東人的性格一樣，豪爽大氣。由于明初的山西移民，魯做家具又受到晉做影響，在正面處理上與晉做家具大同小異，只是往往在背面底部等觀察不到的地方處理得明顯草率。
據(jù)了解，魯做精品家具的產(chǎn)地，可以說，大部分出于舊時齊地范圍，即以青島作為中心向外緣輻射。魯作既無蘇做家具精細，又無晉做家具古拙，魯做的特點不是專，而是全，沒有其他家具那么個性，但是更具包容之氣，兼具蘇晉之風(fēng)，盡顯中庸之道。蘇做是“文氣、工精”，晉做是“古拙、大氣”，魯做則是“渾厚、灑脫”。渾厚是因其全面，精拙之間取其中，求其全。其原因也許是因為齊地位置也處于蘇晉之間。也許魯班的后人們世受儒家之道熏染，在家具制作中也體現(xiàn)出了了神似而形不似的意境，盡顯灑脫之氣。
山東人世代相傳的民俗文化，有著其自身的普遍性和傳承性因素。因此作為溝通人與居住空間和室內(nèi)活動橋梁的魯作家具，無疑是延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化的一個載體。我們可以從魯作家具中體會民俗文化的傳統(tǒng)魅力，以及魯作家具傳承過程中藴涵的濃厚人文情愫和自然淳樸的地方文化。這里只是簡單的分析了魯作式家具與民俗文化的關(guān)系。作為民俗文化反映的一個載體，魯做家具從側(cè)面反映了山東民俗文化的博大，藴含著其獨特的魅力和研究價值。