一個展覽也許從展后帶給人們的影響與思考中更能體現(xiàn)其價值。北京國際設計三年展雖已結束，但其中有許多經(jīng)歷至今仍值得回味。在“知竹”分主題展覽中除了來自國內(nèi)外設計師設計的竹制展品外，還有一句話一直縈繞在腦海里，一個參觀展覽的中國觀眾面對一件出自美國設計師的Nung椅作品驚呼“這是竹子做的嗎？”這句話讓筆者注意到了展覽中國內(nèi)外設計師所設計的竹家具的不同。本文就此對這種差異現(xiàn)象和隱藏在這種差異背后的原因做簡單探討。
 

“知竹”作為首屆北京國際設計三年展中一個以展示竹為題材的分主題展覽，展品涵蓋了人們衣、食、住、行的各個方面，其中竹家具是展品中數(shù)量較為龐大的一類。現(xiàn)選取其中較有代表性的竹椅、竹桌、竹屏風對國外和國內(nèi)設計做個比較。

在椅類展品中，來自中國的設計師石大宇所設計的“椅君子”是以天然竹條為原料，家具色彩是竹子的原色，造型恰似一個“君”字。中國有梅蘭竹菊“四君子”和‘‘松竹梅”歲寒三友之說，因此造型設計中可以看到中國竹文化的身影。（圖1)來自美國的設計師杰瑞德•胡克（JaredHuke)設計的Nung椅是以樹脂和竹為材料，色彩為紅木色，造型中充滿曲線，展現(xiàn)出一種柔和的力量。

在桌類展品中，共有5件展品，其中來自中國設計師的展品“竹桌鐵三角”是以天然竹條和竹集成材為原料，家具色彩是竹子的原色，桌腿通過一個個竹集成材緊固件對細長豎立的竹條加固，造型再現(xiàn)了竹子的原生結構，強化了竹子的節(jié)。（圖3)來自荷蘭的斯蒂恩.凡.韋科姆（StijinvanWoerkom)的竹桌則創(chuàng)造性地將竹子剖解成方材，涂飾光亮，一半實，一半虛的竹子造型給人以強烈的視覺沖擊。

在屏風類展品中，來自中國的設計公司春在家居展出的詠竹雙面屏風采用傳統(tǒng)工藝將經(jīng)風歷雨的陳年竹材用在屏風的表面，色彩中充滿陳年竹子的溫潤，造型簡潔流暢具有濃厚的文人氣息。（圖5)來自荷蘭的艾德•范.恩格侖（EdvanEngelen)設計的竹屏風是將竹子縱向剖成竹片，色彩為黑色，竹子的內(nèi)部結構清晰可見。（圖6)經(jīng)以上對比分析，可以看到，在展覽中中國的竹家具設計更多的是在利用竹子的文化含義及竹子的原生形態(tài)，而國外的竹家具設計中更多的是在利用竹子的內(nèi)部成分和內(nèi)部結構形態(tài)。
 

上述的設計差異現(xiàn)象可以歸結為：國外展品更側重于竹材的內(nèi)部，而國內(nèi)的展品更側重于竹子的內(nèi)涵。那么是什么原因?qū)е铝藝鴥?nèi)外設計者對竹子不同的態(tài)度呢？

造成這種現(xiàn)象的原因是多樣而復雜的，但有一點是明顯的，即：竹子對于中國設計師不僅僅是一種設計材料，它擁有了文化痕跡。這種隱藏在竹子背后的竹文化可以說是造成中外設計師對竹子不同態(tài)度的直接原因。

文化，從廣義上來說，指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。竹文化也可以分為物質(zhì)和精神兩種形態(tài)。在竹文化的物質(zhì)形態(tài)中，可以用東晉王黴之的“何可一日無此君耶？”來形容竹子在中國日常生活中的應用之廣。竹子在中國的大量使用不僅僅被中國人所熟知，而且在外國人眼中也是如此。‘‘竹子至少已經(jīng)被利用了一萬年——出土的竹類實物可以追溯到新石器時代。[1]竹子不僅融進了中國人的衣食住行之中，而且由于竹簡、竹紙和毛筆的運用成為中國文化傳承和交流的載體，同時在中國的工藝美術和音樂領域中也成為重要成員，《禮記•樂記》中就有“金石絲竹，樂之器也”的表述。在竹文化的精神形態(tài)中，其影響的深度可從蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”中可見一斑。從《禮記》開始以竹喻人；到魏晉南北朝時期繼晉朝郭璞《山海經(jīng)圖贊•桃枝》等辭賦后謝跳《秋竹曲》《詠竹》等開創(chuàng)了中國古典詩歌特有門類之“詠竹”再到唐宋時期形成并極大發(fā)展的中國獨具特色的“墨竹畫”。竹文化滲透到中國人的文學、繪畫、園林等眾多文化領域并影響了人們的審美和倫理等。竹文化在中國幾千年的發(fā)展中，使竹子形成了較為固定的美學形象，比如竹的淡、清、幽和秀幾乎成為中國人對竹的美的共識。同時竹子的自然特點與中國的倫理價值相結合，逐漸形成了眾多的精神象征。這種使竹子具有深厚內(nèi)涵的竹文化便構成了國內(nèi)外設計師對竹子不同態(tài)度的直接原因。

再進一步探討國內(nèi)外設計師對竹子不同態(tài)度的深層原因。在竹文化的發(fā)展中作為自然物的竹子為何會擁有如此多的人文精神涵義呢？

在中國傳統(tǒng)思想中，人與自然有著密不可分的關系，而且人們往往非常尊重自然。比如在儒家經(jīng)典《禮記•樂記》中有：樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”道家經(jīng)典《老子》中有：‘‘人法地， 地法天，天法道，道法自然”易學經(jīng)典《周易》中有：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。從眾多的經(jīng)典著作和哲學思想中都可以看出中國古人對自然的尊重和順應以及“天人合一”“物我交融”的觀念。在這種觀念的影響下，加之竹子的自然特征與人的某種倫理價值或精神需求契合，文人創(chuàng)作了大量的詩書畫作來寄情于物，托物言志。正如王國維在《此君軒記》中曾概括的：“竹之為物，草木中之有特操者。與群居而不倚，虛中而多節(jié)，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色……其超世之致與不可屈之節(jié)，與君子為近，是以君子取焉。”這類的詩書畫作不勝枚舉，比如取竹子的直聳挺拔的自然形象賦予人的奮發(fā)向上，元楊載有“孤生崖谷間，有此凌云氣”（《題墨竹》）；再如取竹子的中空而虛的自然形象賦予人的謙虛，白居易有“竹性空，空以載道，君子見其心，則思應用虛受者”（《養(yǎng)竹記》）;取竹子有節(jié)的自然形象賦予人的高風亮節(jié)，蘇軾有“蕭然風雪夜，可折不可辱”（《御史臺竹》）。七賢之竹，子猷之竹，樂天之竹，東坡之竹，吳鎮(zhèn)之竹，漁洋之竹，板橋之竹等等均取竹的自然特性來寄托人的精神，同時這種物我交融的作品也進一步深化了竹子的精神內(nèi)涵。
 

經(jīng)過從直接原因和深層原因探討造成國內(nèi)外設計師對竹子不同態(tài)度的原因后，可以總結為：源于中國“天人合一”的觀念，在竹文化長期的發(fā)展積累中，竹子形成了相對固定的美學形象，具有了豐富的精神內(nèi)涵，而對于國外設計師來說竹子僅是一種設計材料。那么竹子對于中國人所具有的美學形象和豐富的精神內(nèi)涵，是會阻礙中國設計師的設計與創(chuàng)作，成為中國竹制家具設計所背負的包袱呢，還是會成

為中國設計師的財富呢？

不可否認，竹子在中國人心中所具有的相對固定的審美形象和精神內(nèi)涵會對設計師的創(chuàng)作造成一種無形的限制，而且給中國設計師一個需要背負的‘‘包袱”。這就好比竹子交給國外設計師的是一張空白的圖紙，可以任其發(fā)揮，而交給中國設計師的是一張有了邊框的圖紙，會對創(chuàng)作形成有意無意的限制。比如，相對固定的審美形象，會或多或少地影響對竹材其他審美形象的發(fā)掘；再如，這種相對固定的物與內(nèi)涵的對應關系，給新型竹材對竹文化的傳達帶來了一定困難。中國的竹文化中，竹子往往是以自然的原生形態(tài)出現(xiàn)在人們的衣食住行用品、詩書畫作以及思想情感等精神領域之中的，這就是說原生形態(tài)的竹子具有了傳遞竹文化的符號功能，而新型材料越是遠離竹子的自然形態(tài)就越是缺少這種符號能力，這同樣是一種局限。局限性的利用對于我們來說是一個很重要的課題。就像徐冰在美國的一個策展中心展出的‘‘蠶”系列作品一樣，一束由桑樹枝構成的花經(jīng)過一段時間后被蠶吃光了，干枯的樹枝上只剩下了金色銀色的蠶繭，展現(xiàn)出了另一種美。局限性是普遍存在的，關鍵是如何把局限和不足轉換成有用而別人沒有的東西。

對于中國家具設計師而言，相對于“包袱”，這更是一筆“財富”。竹文化是幾千年歷史的積淀形成的，其中蘊含了中國的優(yōu)秀文化，有許多值得發(fā)揚的內(nèi)容，比如使竹子具有精神內(nèi)涵的“天人合一”觀念，強調(diào)物與我、人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，在資源短缺、環(huán)境問題嚴重的今天具有極重要的意義；再如，在快節(jié)奏、高強度的現(xiàn)代生活中，人們更加需要精神的放松，竹子的淡與清的審美形象，對這一點具有現(xiàn)實意義；另外，竹子所具有的眾多精神涵義，有很多是當今社會仍然需要推崇的等等。立足于當代生活的需求，這些優(yōu)秀的文化成分仍具有溫暖的力量，正如康定斯基所表述的：所有精神道德氛圍內(nèi)在追求的雷同，對人們曾經(jīng)義無反顧地追求過而后來又被遺忘了的目標之追求，換言之，亦即一個完整的時期內(nèi)在情緒的雷同，都會導致人們運用過去曾經(jīng)成功地服務于歷史上同類趨向的形式。這部分地解釋了我們何以會對原始藝術產(chǎn)生同情、理解和內(nèi)心的趨同。

隨著可持續(xù)發(fā)展意識為主導的設計觀的確立，設計用各種形象性的特定語言，增塑出人類生活的環(huán)境關系時，將日益關注人的本性與未來社會的健康發(fā)展。[3]竹材作為一種可持續(xù)材料吸引了越來越多國內(nèi)外設計師的目光。竹家具的設計對于中國的設計師不僅僅是一種對家具的可持續(xù)性設計，更是一種對中國竹文化的可持續(xù)設計。面對竹文化帶給中國設計師的裝有“財富”的‘‘包袱”，如何使中國傳統(tǒng)竹文化的精華部分在現(xiàn)代家具中實現(xiàn)持續(xù)，如何將竹材這種具有本土色彩的材料做成具有中國設計標簽的世界產(chǎn)品，值得我們更加深入地思考。