人文精神優(yōu)勢(shì)
一提到人文，我們就不得不回到傳統(tǒng)上面來，因?yàn)檎莻鹘y(tǒng)的存在與一脈相承造就了各國(guó)各地的不同的人文精神情懷。或許我們可以上溯到《周易》的年代，在中華民族最本初的“天”與“地”之中找尋人文的影子；我們也可以求告于《詩》《書》《春秋》……典籍，來探尋人文的含義。但是我這里所說的人文精神更加豐富和具體。它是源于儒釋道三家相互滲透、相互影響、相互交融與相互吸收的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其核心思想即人文精神具有其自身獨(dú)特而顯著的特點(diǎn)：一方面，相較于西方的以宗教為核心歸屬的人文精神來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有把神權(quán)推到了一個(gè)至高無上的位置，而是崇尚君權(quán)且?guī)缀鯇⒅疅o限的擴(kuò)大（所謂的“普天之下莫非王土”就是這一人文精神的極端體現(xiàn)），同時(shí)重視對(duì)人民的教化，具有“祖師”/“宗師”情結(jié)，對(duì)作為教化民眾“師”抑或“士”這一階層推崇備至；另一方面又特別重視人的道德的培養(yǎng)，提倡節(jié)制人對(duì)物欲的狂熱，追求人的修養(yǎng)與人格完善。
我們今天的社會(huì)雖然與古時(shí)相較已然發(fā)生了翻天覆地的變化，但無可否認(rèn)它依然是在上述這一特定的文化背景下發(fā)展的。而我們的新中式家具正是繼承這一人文精神的外在物化體現(xiàn)。有了深厚博大的文化積淀做后盾，新中式家具的創(chuàng)新才會(huì)有“味兒”，這是一種傳統(tǒng)文化之“魂”。將這種人文精神體現(xiàn)于家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，其表現(xiàn)形式更是豐富多彩、蔚為壯觀。如：當(dāng)前國(guó)內(nèi)最早開發(fā)現(xiàn)代中式家具的的企業(yè)一一聯(lián)邦集團(tuán)設(shè)計(jì)的這款書桌椅[36]，或許其用材與生產(chǎn)制造采用了現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備，其加工與裝飾工藝也不再是人工完成，但是在家具的造型上，它秉承一貫的中式家具的穩(wěn)重、內(nèi)斂；其用色幾近于天然木材的紋理色澤；整體營(yíng)造了一種“和諧”的，“天人合一”的文化氛圍。可以說內(nèi)在地體現(xiàn)了我們所說的人文精神在里面，從而讓我們一看即知這是一款新中式家具。
另有明式家具中的圈椅取上圓下方，上圓符合人體休息時(shí)的坐姿，下方致使結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，又寓意天圓地方，既是休息、也該隨意，設(shè)計(jì)者卻將座面與靠背設(shè)計(jì)成近乎90度，于是乎只能正襟危坐，一副君子風(fēng)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神表現(xiàn)在家具上還具有“以人為本”的人文關(guān)懷在里面，從具體的物質(zhì)層面上來講的就是有著完美的人機(jī)工程學(xué)理念（圖3.4)。我們可以看到，椅子的靠背背板剛好符合人體脊背的S形曲線，而后背與扶手為順滑的一體，造型柔美而自然，在人坐下倚靠時(shí)，不僅靠背受到支撐而感覺放松舒適，而且手臂順勢(shì)搭在扶手上使得腋下被支起，整個(gè)身體感覺坦蕩休閑。椅子的座面寬敞舒適（圖示椅子座面為木板，而傳統(tǒng)圈椅的座面為柔韌的藤編篾屜，坐上去更有一種自然彈性），椅腿堅(jiān)固牢實(shí)。整個(gè)家具結(jié)構(gòu)科學(xué)、形式簡(jiǎn)潔、構(gòu)造合理、造型優(yōu)美、比例和諧，既不覺笨重又無纖弱之嫌，堪稱造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程學(xué)的完美結(jié)合。
裝飾上的優(yōu)勢(shì)
完美的家具，單憑形態(tài)、色彩、質(zhì)感和構(gòu)圖等的處理是不夠的，必須在大的形體確定之后，對(duì)其進(jìn)行細(xì)部的巧妙修飾，進(jìn)一步完善和彌補(bǔ)由于使用功能與造型之間的矛盾而為家具造型帶來的不足，力求達(dá)到簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)陋、樸素又不貧乏的藝術(shù)審美效果。無論西方還是東方、不管古代還是現(xiàn)代，家具裝飾都是重要的藝術(shù)與技術(shù)手法。
商周家具神秘化的裝飾紋樣體現(xiàn)了一種“獰厲之美”戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的彩漆透雕、線條流暢又豐富生動(dòng)的云氣紋、華麗無比的銀片裝飾，體現(xiàn)了一種“秦漢國(guó)風(fēng)”；及至魏晉、南北朝時(shí)期由于佛教的傳入，各民族大交流大融匯，在家具上出現(xiàn)了與佛教有關(guān)的如蓮花瓣等的裝飾紋樣；唐的富貴華美、渾圓厚重，宋的簡(jiǎn)約工整、文雅清秀，元的豪放簡(jiǎn)潔、雄渾莊重……終于，到了明代中國(guó)的家具藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)頂峰：
明代的家具裝飾手法可以說多種多樣，雕、鏤、嵌、描都有所用，裝飾的用材也很廣泛，琺瑯、螺鈿、竹、牙、玉、石等，樣樣不拒，但是絕不貪多堆砌， 也不曲意雕琢，而是根據(jù)整體要求，作恰如其分的局部裝飾。如椅子背板上作小面積的透雕或鑲嵌，在桌案的局部，施以矮老或卡子花等。雖然已經(jīng)施以裝飾，但是整體看仍不失樸素與清秀的本色；可謂適宜得體、錦上添花。無論宮廷或者民間的家具，其裝飾都極富生機(jī)與活力，與各階層的人的生活相得益彰。如此豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)裝飾資源，如果能夠在標(biāo)準(zhǔn)化的的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的應(yīng)用，那么必將為標(biāo)準(zhǔn)化下的新中式家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)做出大的貢獻(xiàn)。
結(jié)構(gòu)和工藝優(yōu)勢(shì)
明代家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不用釘少用膠，不受自然條件的潮濕或干燥的影響，經(jīng)過幾千年的變遷，時(shí)至今日依然牢固如初，可見其榫卯結(jié)構(gòu)有很高的科學(xué)性。丹麥大師漢斯•魏格納曾經(jīng)設(shè)計(jì)過一系列著名的椅子作品，而他的這些作品的出現(xiàn)卻得益于早年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)明式家具的結(jié)構(gòu)的潛心研究。如圖3.3所示，兩把椅子靠背的設(shè)計(jì)都借鑒了明式圈椅靠背與扶手結(jié)合成一體的結(jié)構(gòu)式樣，并且左圖那把椅子靠背上的圖案其實(shí)就是插肩榫的創(chuàng)新應(yīng)用，將結(jié)構(gòu)與裝飾的結(jié)合發(fā)揮到機(jī)制，渾然一體，優(yōu)雅而精致。看到這樣的作品總讓人聯(lián)想到明式家具結(jié)構(gòu)的精巧機(jī)制，卻也少了古式的厚重多了現(xiàn)代北歐的輕巧與恬靜。可稱得上是中西合璧的絕世佳作。
借鑒傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與工藝，卻使用了現(xiàn)代化的制造技術(shù)，這也是一次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，因?yàn)楝F(xiàn)代化的東西能夠使標(biāo)準(zhǔn)化的制造成為可能，那么要將傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與工藝轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的與標(biāo)準(zhǔn)化的也就成為了可能，這就是標(biāo)準(zhǔn)化制造下新中式家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)與工藝上的優(yōu)勢(shì)所在。
