[摘 要]家具是人類文明發(fā)展進程中物質文明的鮮明產物，它所承載的不僅僅是器物與人之間和諧共生的關系，更是歷史、文化、政治、經濟等因數在人類發(fā)明創(chuàng)造史上的凝煉與集中體現。我們站在新世紀全球化的大潮的關口下，回眸中國傳統文化在中國家具發(fā)展中的重要影響，是力圖為現代家具設計與創(chuàng)新重新確立方向與坐標，為當代家具發(fā)展的趨勢梳理方面。
[關鍵詞]傳統文化 哲學思想 家具發(fā)展 多元文化 形式 功能 市場化
一、傳統文化的概念
文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統里的觀念體系。當今，提到設計的民族性和本土化，就不能不提到傳統，曾經聽到過這樣一句話：上百年的歷史凝結成一點點的文化；上百年的文化延續(xù)出一點點的傳統；上百年的傳統濃縮成一點點的習慣。不難看出文化與傳統對社會乃至整個民族有著多么深遠的影響。
而所謂傳統文化，應該說落腳在文化，關鍵詞在傳統，明顯是對應于"當代文化與外來文化而言的，其內容應當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。張授一先生解釋傳統時認為"傳即傳布和流傳，統即一脈相承的系統。總的說是一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風格、藝術、制度等，甚至是生活習俗、觀念之類：即所謂的文化遺產。概括起來主要是表現在文化方面。
當代人看待傳統時，很大一部分人都會將之形容為老觀念、老封建，這種觀點很大程度上制約了我們對傳統文化的深入剖析，而實際上對于傳統文化，我們必須要確立新的概念。傳統文化產生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當地民族的色彩，文化具有時代性和民族性。人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于明天而言，亦是傳統文化，所以我們不能一提傳統文化，就想到落后。事實上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對今天和明天都是能夠產生巨大影響的人類文化的精華。
二、中國傳統哲學的特征
哲學是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統哲學凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國文化的發(fā)展。中國哲學視生命的創(chuàng)造歷程為人生價值實現的過程，強調天人同性共德，萬物一體，從而達到內外和諧、天人合一的精神境界。中國傳統哲學一方面與政治倫理密切相聯，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統。注重天人關系戶是中國哲學的顯著特征。劉禹錫的“交相勝還相用”，王夫之的“盡人道合天德”，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關系，折射出古代哲學家對天人關系的極大關注，宋邵雍認為：“學不際天人，不足謂之學”。從這個意義上講，中國哲學即天人之學，天人問題貫穿了中國哲學的整個過程之中，而且由于它在哲學史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈�！疤烊撕弦弧闭f無論是其思辨的理論水平，還是其實際中所占據的地位，都代表了中國古代哲學天人關系論的主要潮流。正是由于中國哲學 反天人關系的著眼點放在“人”上，強調主體內在的處我超越，肯定人的內在價值，反天人關系問題最終歸結為倫理道德問題，因此對于人與人之間的關系也就十分重視�；蛟S長期受儒家的“仁”，孟子的“仁也者人也”，道家的“無為”影響，中國人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國家具注入本土文化的同時，要首先充分考慮產品的功能和質量，不能過分追求產品的文化意境。
三、中國傳統家具的近代發(fā)展
中國的傳統家具到明代發(fā)展到巔峰，成為人類文明的瑰寶，繼后的清式家具，在康乾時期，仍具有很高的藝術品味，隨后就每況愈下，走入了尺度厚重但用料過大、裝飾格調低俗而且過度的誤區(qū)，出現了頹勢。其社會原因是封建制度日趨沒落，吏治腐敗，暗無天日；貪污已呈結構性，統治者驕奢淫逸，爭闊斗富；經濟上在“閉關鎖國”的狀態(tài)下，農業(yè)社會的自然經濟已無法養(yǎng)活不斷膨脹的人口，生產力凋蔽，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展。實際上，東方文明正面臨著巨大危機，積弱積貧，大禍臨頭卻渾然不覺。歷史延續(xù)到清代末期至民國，傳統社會崩壞，民族處在流血、死亡、掙扎和災難的深谷之中，中國的家具及其設計已由舊日的輝煌走向式微。從歷史的斷代來看，可以認為在19世紀的中葉，或者把它定為1851年，中國家具的風格就出現了斷流。1841年的第一次鴉片戰(zhàn)爭和1850年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方文明用“堅船利炮”摧毀了東方文明的自信心。1851年清朝皇帝結婚，宮廷竟然從西方進口家具。19世紀中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實木彎曲技術，大量生產曲木家具，而幾乎同時有美國人比爾特(John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術，英國人普拉特(Samuel Pratt)第一個獲得了“彈簧軟包”的專利。這些實際上表明了現代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風格動蕩、變革的進程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開始了對現代家具的探索，從重裝飾向重功能轉變，從重手工向重機械轉變。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin)、科爾等人提出了"藝術與技術結合"等"工業(yè)設計"的思想。19世紀初期，歐洲各國都先后完成了工業(yè)革命。英國為了向世界炫耀工業(yè)革命帶來的偉大成就，在19世紀中葉提出舉辦世界博覽會的建議，很快得到了歐洲各國的響應。1851年，世界上第一個國際博覽會在倫敦開幕。展覽大廳全部采用鋼材和玻璃結構，稱之為“水晶宮”。
西方家具在19世紀中葉開始實現現代化，而中國家具卻走向了沒落。值得指出的是，盡管從總體上來說中國的家具風格出現了斷流，但是在局部仍然有著亮點，如上海一帶出現的西式家具作坊如水明昌等，采取“西式中做”的方式，做出了一批很好的西式家具，并且在裝飾方面應用了大量的中式紋樣。另一個亮點就是在新中國成立以后，上海及周邊地區(qū)生產的“新式家具”，它與二次大戰(zhàn)后英國推行的“實用家具體制”有異曲同工之妙。中國家具市場是在改革開放以后才真正面向世界的，消費者也才真正開始了解國際家具的風格和潮流。在這種情況下，中國家具業(yè)如饑似渴地模仿歐洲家具、美式家具及和式家具是毫不奇怪的。 但是，當西方現代家具思想以新材料、新設備、新工藝為先鋒，裹挾著西方文化滾滾而來，我們得重新審視中國家具的現代設計理論和實踐。
四、中國現代家具的發(fā)展趨勢
（一）多元文化背景中自身民族特點的差異化
中國現代家具若沒有自己民族特色的現代風格，在國際家具市場上將沒有位置，中國現代風格的家具必須具備優(yōu)秀傳統和不斷創(chuàng)新這兩個特點才能生存發(fā)展。家具是一種深具文化內涵的產品，它實際上表現了一個時代、一個民族的消費水準和生活習俗，它的演變實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。改革開放以來，西方文化和東洋文化的大量導入，現代的中國人已開始認同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復雜的一面。不管怎樣，中國已經把現代化作為走向未來的目標，而多元文化就必然成為我們的選擇。多元文化一方面以現代化作為價值導向，另一方面它的具體構建卻只能付之于特定的民族形式，這已是為世界歷史與現實所證明了的（歐洲與日本的現代化和美國的現代化是不同的，各有其特定的民族形式）。中國現代風格的家具的文化背景要求中國的現代家具應以中國的民族形式，體現現代化的功能和藝術需求，這也是中華民族的生存和發(fā)展狀態(tài)所決定了的。
（二）傳統文化形式與功能載體的統一性
中國的傳統文化固然留給我們豐富的遺產，正如同西方發(fā)達的工業(yè)制造技術與完備的家具市場體系給我們優(yōu)秀經驗一樣，都是中國當代家具發(fā)展的不可或缺的兩塊內容。這就要求：一方面，要用現代的科學手段，對中國的傳統家具進行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設計思想和科學精神，提煉出所謂的“中國式傳統因子”，用符號學的方法抽提出傳統中的造型和裝飾的元素；并找出由于當時科技水平及其它限制條件對中國傳統家具設計的影響點，在此基礎上注入現代因子，拓展設計思想，為中國現代風格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的“新天地”，更像是歐洲小城里某個溫馨舒適的小廣場，與上海人的石庫門住宅其實已經沒有什么關系，但這才是石庫門或者說上海的精髓--在中西融合的基礎上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。另一方面，現代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統有天壤之別，在功能上的需求也大相徑庭。所以我們不能簡單地復制優(yōu)秀的傳統家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國的現代風格家具應深具東方的文化神韻，又具備現代生活所需的品種和功能。
�。ㄈ┮允袌鰹閷蚪⒆陨盹L格體系
市場來源于生活，而生活方式決定家居風格，在國際家具風潮中相繼上演過簡約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，“中國季姍姍到來。”中國設計者曾經是困惑的，他們不要一昧地學習米蘭設計，其實民族風情家居更適合中國。中式風格在全球復蘇的背景是基于中國新貴的大量崛起。一些設計師認為，比如俏江南餐廳的設計中，中國元素被大量應用，但又很現代時尚。老外喜歡，中國人也喜歡。這正是用現代方式給予中式元素新的表達，復興中式元素，但又不是簡單的因古而古的模仿。由此可見一種風格的流行并非之上而下由設計師來主導，相反更將該是由下而上，是一個時代，一個群引導體，一種文化，一潮思想的集體共鳴，在這其中家具設計作為一個產品載體，在我們的經濟生活中就必須尊重市場規(guī)律的制約，也必須以市場為導向才能實現它自身的存在價值，以及背后的文化寄托。
中國的現代家具風格的構建之所以艱難，正是由于中國社會自改革開放以來，處于一個急劇的歷史轉型期，社會和經濟體制的巨大變革，思想觀念的抵觸和沖突，科學技術的飛速進步，一切都在快速地變化之中，還沒有足夠的時間來培養(yǎng)出成熟的品味或者很難對家具的款式、造型、裝飾、材料、功能等形成共識或寬容的認可。因此，我認為在近階段，我們不必急于建立“風格”，而是更實際地把重點放在“樣式”(Styling)的開發(fā)上，這種"樣式"可以稱之為“新中式”。例如落地客廳柜，它的基本造型和結構原來是現代西式的，但是在功能上它符合現代中國人對視聽、會客的需求的，市場也認同了。如果在其中加入中國造型和裝飾的元素，使其更富有東方文化的韻味，就可以把它改造為現代中式。嚴格地區(qū)分中式和西式，不能越雷池一步，并沒有多大意義。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國的家具有著明顯的東方符號。一個成熟的家具風格，必定具有獨特性、穩(wěn)定性和一貫性。獨特性就是具有容易辨認的明確的特點；一貫性，就是從整個家具系列到個體家具的造型、立面、局部、細節(jié)裝飾等都貫徹這個特點，構思完整統一；穩(wěn)定性，就是在一個相當長的時期內，基本特點不變，并且產生一批代表作品。而獨特性、穩(wěn)定性和一貫性的獲得，必定有賴于它們和影響它們的主要因素，包括社會的、歷史的、思想的、文化的、功能的、技術的、環(huán)境的等等基本處于和諧的狀態(tài)。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風格就不會有一貫性和穩(wěn)定性。通常在歷史過渡時期，這時舊風格已經過時，新風格還不成熟。所以，一種成熟的風格有必然的客觀意義，不顧客觀條件而主觀制造風格，或者抄襲過去的風格，都一一失敗了。
“子規(guī)半夜猶啼血，不信東風喚不回。”中國現代家具風格的構建是需要假以時日的，中國傳統文化的傳承也需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力。在社會轉型基本完成進入穩(wěn)定時期，現代人是站著傳統與未來橋梁上的人，既背負著過去，又展望著未來。相信中國現代家具的發(fā)展，必將伴隨著中國社會社會的飛速發(fā)展，蓬勃興旺，繁衍光大。
參考文獻
[1]《中國文化要義》梁漱溟著 上海世紀出版集團 2005年5月
[2]《簡明中國傳統文化》華中科技大學出版社2004
[3]《2008家居趨勢報告》李惠 藝術與設計2008年二月刊41-121
[4]《現代家具設計中的材料應用研究》鄧小姝 中國期刊網2007
[5]《設計學概論》尹定邦，湖南科學技術出版社2004年6月第一版
[6]《中國工藝美學史》 杭間 人民美術出版社2007
[關鍵詞]傳統文化 哲學思想 家具發(fā)展 多元文化 形式 功能 市場化
一、傳統文化的概念
文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統里的觀念體系。當今，提到設計的民族性和本土化，就不能不提到傳統，曾經聽到過這樣一句話：上百年的歷史凝結成一點點的文化；上百年的文化延續(xù)出一點點的傳統；上百年的傳統濃縮成一點點的習慣。不難看出文化與傳統對社會乃至整個民族有著多么深遠的影響。
而所謂傳統文化，應該說落腳在文化，關鍵詞在傳統，明顯是對應于"當代文化與外來文化而言的，其內容應當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。張授一先生解釋傳統時認為"傳即傳布和流傳，統即一脈相承的系統。總的說是一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風格、藝術、制度等，甚至是生活習俗、觀念之類：即所謂的文化遺產。概括起來主要是表現在文化方面。
當代人看待傳統時，很大一部分人都會將之形容為老觀念、老封建，這種觀點很大程度上制約了我們對傳統文化的深入剖析，而實際上對于傳統文化，我們必須要確立新的概念。傳統文化產生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當地民族的色彩，文化具有時代性和民族性。人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于明天而言，亦是傳統文化，所以我們不能一提傳統文化，就想到落后。事實上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對今天和明天都是能夠產生巨大影響的人類文化的精華。
二、中國傳統哲學的特征
哲學是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統哲學凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國文化的發(fā)展。中國哲學視生命的創(chuàng)造歷程為人生價值實現的過程，強調天人同性共德，萬物一體，從而達到內外和諧、天人合一的精神境界。中國傳統哲學一方面與政治倫理密切相聯，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統。注重天人關系戶是中國哲學的顯著特征。劉禹錫的“交相勝還相用”，王夫之的“盡人道合天德”，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關系，折射出古代哲學家對天人關系的極大關注，宋邵雍認為：“學不際天人，不足謂之學”。從這個意義上講，中國哲學即天人之學，天人問題貫穿了中國哲學的整個過程之中，而且由于它在哲學史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈�！疤烊撕弦弧闭f無論是其思辨的理論水平，還是其實際中所占據的地位，都代表了中國古代哲學天人關系論的主要潮流。正是由于中國哲學 反天人關系的著眼點放在“人”上，強調主體內在的處我超越，肯定人的內在價值，反天人關系問題最終歸結為倫理道德問題，因此對于人與人之間的關系也就十分重視�；蛟S長期受儒家的“仁”，孟子的“仁也者人也”，道家的“無為”影響，中國人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國家具注入本土文化的同時，要首先充分考慮產品的功能和質量，不能過分追求產品的文化意境。
三、中國傳統家具的近代發(fā)展
中國的傳統家具到明代發(fā)展到巔峰，成為人類文明的瑰寶，繼后的清式家具，在康乾時期，仍具有很高的藝術品味，隨后就每況愈下，走入了尺度厚重但用料過大、裝飾格調低俗而且過度的誤區(qū)，出現了頹勢。其社會原因是封建制度日趨沒落，吏治腐敗，暗無天日；貪污已呈結構性，統治者驕奢淫逸，爭闊斗富；經濟上在“閉關鎖國”的狀態(tài)下，農業(yè)社會的自然經濟已無法養(yǎng)活不斷膨脹的人口，生產力凋蔽，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展。實際上，東方文明正面臨著巨大危機，積弱積貧，大禍臨頭卻渾然不覺。歷史延續(xù)到清代末期至民國，傳統社會崩壞，民族處在流血、死亡、掙扎和災難的深谷之中，中國的家具及其設計已由舊日的輝煌走向式微。從歷史的斷代來看，可以認為在19世紀的中葉，或者把它定為1851年，中國家具的風格就出現了斷流。1841年的第一次鴉片戰(zhàn)爭和1850年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，西方文明用“堅船利炮”摧毀了東方文明的自信心。1851年清朝皇帝結婚，宮廷竟然從西方進口家具。19世紀中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實木彎曲技術，大量生產曲木家具，而幾乎同時有美國人比爾特(John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術，英國人普拉特(Samuel Pratt)第一個獲得了“彈簧軟包”的專利。這些實際上表明了現代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風格動蕩、變革的進程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開始了對現代家具的探索，從重裝飾向重功能轉變，從重手工向重機械轉變。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin)、科爾等人提出了"藝術與技術結合"等"工業(yè)設計"的思想。19世紀初期，歐洲各國都先后完成了工業(yè)革命。英國為了向世界炫耀工業(yè)革命帶來的偉大成就，在19世紀中葉提出舉辦世界博覽會的建議，很快得到了歐洲各國的響應。1851年，世界上第一個國際博覽會在倫敦開幕。展覽大廳全部采用鋼材和玻璃結構，稱之為“水晶宮”。
西方家具在19世紀中葉開始實現現代化，而中國家具卻走向了沒落。值得指出的是，盡管從總體上來說中國的家具風格出現了斷流，但是在局部仍然有著亮點，如上海一帶出現的西式家具作坊如水明昌等，采取“西式中做”的方式，做出了一批很好的西式家具，并且在裝飾方面應用了大量的中式紋樣。另一個亮點就是在新中國成立以后，上海及周邊地區(qū)生產的“新式家具”，它與二次大戰(zhàn)后英國推行的“實用家具體制”有異曲同工之妙。中國家具市場是在改革開放以后才真正面向世界的，消費者也才真正開始了解國際家具的風格和潮流。在這種情況下，中國家具業(yè)如饑似渴地模仿歐洲家具、美式家具及和式家具是毫不奇怪的。 但是，當西方現代家具思想以新材料、新設備、新工藝為先鋒，裹挾著西方文化滾滾而來，我們得重新審視中國家具的現代設計理論和實踐。
四、中國現代家具的發(fā)展趨勢
（一）多元文化背景中自身民族特點的差異化
中國現代家具若沒有自己民族特色的現代風格，在國際家具市場上將沒有位置，中國現代風格的家具必須具備優(yōu)秀傳統和不斷創(chuàng)新這兩個特點才能生存發(fā)展。家具是一種深具文化內涵的產品，它實際上表現了一個時代、一個民族的消費水準和生活習俗，它的演變實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。改革開放以來，西方文化和東洋文化的大量導入，現代的中國人已開始認同多元的文化，但是中華民族有著幾千年的文化積淀，中外文化的交融和沖突更顯示出多采、復雜的一面。不管怎樣，中國已經把現代化作為走向未來的目標，而多元文化就必然成為我們的選擇。多元文化一方面以現代化作為價值導向，另一方面它的具體構建卻只能付之于特定的民族形式，這已是為世界歷史與現實所證明了的（歐洲與日本的現代化和美國的現代化是不同的，各有其特定的民族形式）。中國現代風格的家具的文化背景要求中國的現代家具應以中國的民族形式，體現現代化的功能和藝術需求，這也是中華民族的生存和發(fā)展狀態(tài)所決定了的。
（二）傳統文化形式與功能載體的統一性
中國的傳統文化固然留給我們豐富的遺產，正如同西方發(fā)達的工業(yè)制造技術與完備的家具市場體系給我們優(yōu)秀經驗一樣，都是中國當代家具發(fā)展的不可或缺的兩塊內容。這就要求：一方面，要用現代的科學手段，對中國的傳統家具進行專業(yè)化、立體化和定量化的深層次研究。只有如此，才能充分揭示出其中所含的設計思想和科學精神，提煉出所謂的“中國式傳統因子”，用符號學的方法抽提出傳統中的造型和裝飾的元素；并找出由于當時科技水平及其它限制條件對中國傳統家具設計的影響點，在此基礎上注入現代因子，拓展設計思想，為中國現代風格家具的開創(chuàng)提供比較明確的、可遵循的理論依據和操作途徑。以建筑和服裝為例，石庫門建筑是具有濃郁地方特色的上海建筑，改造后的“新天地”，更像是歐洲小城里某個溫馨舒適的小廣場，與上海人的石庫門住宅其實已經沒有什么關系，但這才是石庫門或者說上海的精髓--在中西融合的基礎上加以創(chuàng)新的東西。有服裝上也有類似的例子，滿清的旗袍竟可以做成如此曲線畢露又含蓄溫柔的款式；唐裝也能大顯風采，特別是在北方童裝上更顯示其民族的特色。另一方面，現代的中華民族在文化形態(tài)、生活方式上已與傳統有天壤之別，在功能上的需求也大相徑庭。所以我們不能簡單地復制優(yōu)秀的傳統家具，而是深悟其道，在家具的品種、造型、功能上演衍、創(chuàng)造。中國的現代風格家具應深具東方的文化神韻，又具備現代生活所需的品種和功能。
�。ㄈ┮允袌鰹閷蚪⒆陨盹L格體系
市場來源于生活，而生活方式決定家居風格，在國際家具風潮中相繼上演過簡約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，“中國季姍姍到來。”中國設計者曾經是困惑的，他們不要一昧地學習米蘭設計，其實民族風情家居更適合中國。中式風格在全球復蘇的背景是基于中國新貴的大量崛起。一些設計師認為，比如俏江南餐廳的設計中，中國元素被大量應用，但又很現代時尚。老外喜歡，中國人也喜歡。這正是用現代方式給予中式元素新的表達，復興中式元素，但又不是簡單的因古而古的模仿。由此可見一種風格的流行并非之上而下由設計師來主導，相反更將該是由下而上，是一個時代，一個群引導體，一種文化，一潮思想的集體共鳴，在這其中家具設計作為一個產品載體，在我們的經濟生活中就必須尊重市場規(guī)律的制約，也必須以市場為導向才能實現它自身的存在價值，以及背后的文化寄托。
中國的現代家具風格的構建之所以艱難，正是由于中國社會自改革開放以來，處于一個急劇的歷史轉型期，社會和經濟體制的巨大變革，思想觀念的抵觸和沖突，科學技術的飛速進步，一切都在快速地變化之中，還沒有足夠的時間來培養(yǎng)出成熟的品味或者很難對家具的款式、造型、裝飾、材料、功能等形成共識或寬容的認可。因此，我認為在近階段，我們不必急于建立“風格”，而是更實際地把重點放在“樣式”(Styling)的開發(fā)上，這種"樣式"可以稱之為“新中式”。例如落地客廳柜，它的基本造型和結構原來是現代西式的，但是在功能上它符合現代中國人對視聽、會客的需求的，市場也認同了。如果在其中加入中國造型和裝飾的元素，使其更富有東方文化的韻味，就可以把它改造為現代中式。嚴格地區(qū)分中式和西式，不能越雷池一步，并沒有多大意義。重要的是在潛移默化之中，把東方的文融入其中，使中國的家具有著明顯的東方符號。一個成熟的家具風格，必定具有獨特性、穩(wěn)定性和一貫性。獨特性就是具有容易辨認的明確的特點；一貫性，就是從整個家具系列到個體家具的造型、立面、局部、細節(jié)裝飾等都貫徹這個特點，構思完整統一；穩(wěn)定性，就是在一個相當長的時期內，基本特點不變，并且產生一批代表作品。而獨特性、穩(wěn)定性和一貫性的獲得，必定有賴于它們和影響它們的主要因素，包括社會的、歷史的、思想的、文化的、功能的、技術的、環(huán)境的等等基本處于和諧的狀態(tài)。沒有這種基本的和諧狀態(tài)，風格就不會有一貫性和穩(wěn)定性。通常在歷史過渡時期，這時舊風格已經過時，新風格還不成熟。所以，一種成熟的風格有必然的客觀意義，不顧客觀條件而主觀制造風格，或者抄襲過去的風格，都一一失敗了。
“子規(guī)半夜猶啼血，不信東風喚不回。”中國現代家具風格的構建是需要假以時日的，中國傳統文化的傳承也需要幾代人薪盡火傳地持續(xù)努力。在社會轉型基本完成進入穩(wěn)定時期，現代人是站著傳統與未來橋梁上的人，既背負著過去，又展望著未來。相信中國現代家具的發(fā)展，必將伴隨著中國社會社會的飛速發(fā)展，蓬勃興旺，繁衍光大。
參考文獻
[1]《中國文化要義》梁漱溟著 上海世紀出版集團 2005年5月
[2]《簡明中國傳統文化》華中科技大學出版社2004
[3]《2008家居趨勢報告》李惠 藝術與設計2008年二月刊41-121
[4]《現代家具設計中的材料應用研究》鄧小姝 中國期刊網2007
[5]《設計學概論》尹定邦，湖南科學技術出版社2004年6月第一版
[6]《中國工藝美學史》 杭間 人民美術出版社2007
