[摘要]傳統(tǒng)文化的回歸和傳統(tǒng)文化回歸后帶來(lái)設(shè)計(jì)潮流的變化，作為一種文化活動(dòng)，已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)廣泛關(guān)注的主題。而家具作為生活中不可缺少的重要組成部分，其設(shè)計(jì)趨勢(shì)在受到各種外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和走勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)文化回歸與家具設(shè)計(jì)之間互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行剖析和研究，將有利于進(jìn)一步了解現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的走向，把握其設(shè)計(jì)趨勢(shì)，有助于結(jié)合傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)出新的設(shè)計(jì)成果，同時(shí)，也希望為現(xiàn)代中式家具的開(kāi)發(fā)與研制提供某些建議和意見(jiàn)。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；家具設(shè)計(jì)藝術(shù)；綠色設(shè)計(jì)
1前言
1.1中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)目前所面臨的問(wèn)題
時(shí)至今日，隨著社會(huì)物質(zhì)文明程度的不斷提高，在一個(gè)孕育著高度現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)中，新材料、新技術(shù)３、新工藝的產(chǎn)生所帶來(lái)的新思想、新觀念以及世界各種藝術(shù)思潮的涌入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的影響，并使相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)滲透于各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在發(fā)生著巨大的變革。
面對(duì)這種情況，作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的追隨者和開(kāi)拓者---從事中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作和研究的我們，要思考一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)造型藝術(shù)的關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從？是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿，背離原有傳統(tǒng)，完全從頭再來(lái)，還是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。顯然，前者的做法不可取。因?yàn)楹?jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，從而失去中國(guó)民族藝術(shù)原創(chuàng)的魂靈。任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)譜寫著“生命”延續(xù)的篇章。人間事務(wù)對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的。中國(guó)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必須建立在中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上！眾所周知，香港、美國(guó)乃至世界各國(guó)的一些著名華裔藝術(shù)大師們，他們的成功已經(jīng)充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
1.2研究中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的和意義
在我國(guó)，“家具”有文字可考和形象可證的就有三千多年，至于有關(guān)家具的傳說(shuō)那就更早了。自從有了家具，它就和人們朝夕相處，不可分隔，成為了人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活密不可分的一部分。家具隨著人們起居形式的變化和歷代匠師們的逐步改進(jìn)，到明清時(shí)期，已發(fā)展為高度科學(xué)性，藝術(shù)性和實(shí)用性的優(yōu)秀生活用具。傳統(tǒng)的中式家具不僅為國(guó)人所珍視，在世界家具體系中也獨(dú)樹(shù)一幟，享有盛名，被譽(yù)為家具藝術(shù)殿堂中的東方明珠。它在一定程度上反映著一個(gè)國(guó)家、民族的歷史特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。
家具發(fā)展至今，早已不再是單純的日用品和陳設(shè)品，它除了滿足人們的日常起居生活外，還具深厚的文化底蘊(yùn)。如：家具與建筑的關(guān)系，家具與人體自然形態(tài)的關(guān)系、彩繪藝術(shù)、漆器工藝、雕刻藝術(shù)在家具上的體現(xiàn)，表明家具是多項(xiàng)藝術(shù)的綜合載體。家具的裝飾題材，生動(dòng)形象地反映了人們的審美情趣、思想觀念以及思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。概括起來(lái)說(shuō)，從中國(guó)儒文化的根基上去考證，中國(guó)古代家具的組合與使用，是與優(yōu)待老人和區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)聯(lián)系在一起的，我們今天通過(guò)家具了解古代人們?nèi)粘Ｉ罴凹揖呤褂们闆r，又通過(guò)它們的種類，造型，紋飾的變化，深刻認(rèn)識(shí)家具的發(fā)展過(guò)程、使用習(xí)俗始終和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，如：思想觀念、倫理道德觀念、等級(jí)觀念、審美觀念以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些形成了系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)文化，一直潛移默化地影響著后人，并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德而流傳至今。
中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)是二十世紀(jì)八十年代各項(xiàng)文化藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)下興起的新學(xué)科，今天，我們研究、借鑒、總結(jié)前人為我們留下的寶貴遺產(chǎn),其目的就在于通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化部分作一次較為深入的透析，繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的精華，從而為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)，積聚更多的民族藝術(shù)財(cái)富，共建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。這也是歷史賦予我們的重大使命。
2中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 二者之間的關(guān)系
家具設(shè)計(jì)到了現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，家具設(shè)計(jì)是“以人為本”而非其它，家具設(shè)計(jì)是一種人文精神傳承。讓中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)更具本土文化的特性，這既是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界之林的根本。
家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它與人類的文明和文化發(fā)展程度是密切相關(guān)的。中國(guó)家具業(yè)有著悠久的歷史，既有曾經(jīng)的輝煌，也有不可回避的沒(méi)落。要重振中國(guó)家具業(yè)的輝煌，當(dāng)務(wù)之急就是要重塑中式家具的風(fēng)格和靈魂。家具同其它工業(yè)產(chǎn)品一樣，不可避免地受文化、審美、意識(shí)、形態(tài)等等影響，所謂“家具風(fēng)格”也正是某地區(qū)、某民族、某個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵在家具上的某種程度的具象體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中式家具風(fēng)格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，因此必須以中國(guó)本土文化為發(fā)展根基，深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，從中提煉出符合當(dāng)代人類藝術(shù)追求的元素，才有可能打造出烙有中國(guó)印記的時(shí)代家具，只有這樣的家具才算注入了“生命”和“靈魂”。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承
文化，一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)之源，兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化，并通過(guò)造物來(lái)設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活形式，而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
雖然東西方文化源自不同的社會(huì)背景，經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程，因而也有著各自鮮明的特點(diǎn)。但無(wú)論是東方還是西方，其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時(shí)，又屢屢受到外來(lái)文化的影響，不斷地豐富、充實(shí)、變化和發(fā)展。其在家具風(fēng)格上相互影響也不乏實(shí)例。西方受中國(guó)古代家具風(fēng)格的影響也是淵源已久。17—18世紀(jì)，隨著中國(guó)外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲，中國(guó)的傳統(tǒng)家具風(fēng)格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風(fēng)格。
中國(guó)家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后，漸漸落后于時(shí)代，而今新的時(shí)代呼喚新的風(fēng)格。現(xiàn)在的中國(guó)家具已淹沒(méi)在對(duì)古代家具的簡(jiǎn)單復(fù)制和對(duì)西方外來(lái)家具的瘋狂模仿之中，重塑“中國(guó)風(fēng)格”確是當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)代中國(guó)的家具風(fēng)格必須以中國(guó)本土文化背景為基礎(chǔ)，風(fēng)格不是主觀臆造的，民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的思想源泉。
3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的融合
3.1中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)上的位置
在現(xiàn)代文化全球化進(jìn)程當(dāng)中，作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下和以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)，這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。一些家具設(shè)計(jì)師試圖脫離自己已有的文化體系，有意無(wú)意地將自己融入西方的文化體系，以迎合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，似乎唯有如此才能與國(guó)際接軌，才能趕上國(guó)際潮流。然而，在現(xiàn)代家具文化的領(lǐng)域中，“國(guó)際” 的這一概念，并非只有歐美家具的文化能代表國(guó)際性，它應(yīng)包含以中國(guó)家具為代表的東方文化，才能撐起現(xiàn)代家具文化的國(guó)際平臺(tái)。當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)師應(yīng)尋求新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，只有跳出照搬西方模式的樊籬，跳出抱殘守缺、食古而不化的泥潭，從當(dāng)代文化問(wèn)題入手，擺脫家具設(shè)計(jì)文化上的自卑、認(rèn)識(shí)上的迷惑，擺脫古典的、西式的符號(hào)化與概念化的堆砌，重新尋找適合我們這個(gè)時(shí)代的文化精神家具設(shè)計(jì)，這樣，我們?cè)O(shè)計(jì)出的家具才具有當(dāng)代文化的意義。家具設(shè)計(jì)作為一種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)品，它實(shí)際上是對(duì)“人類終極精神關(guān)懷、人類精神家園追尋”這一理念的物化。然而，在當(dāng)代全球文化的格式中，作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下、在以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)。這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。
其實(shí)每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！所以我們的家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師自信做起，設(shè)計(jì)師還應(yīng)清楚的知道自己是時(shí)尚生活、流行趨勢(shì)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，切忌不可畫地為牢，自我僵化，我們承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，和傳統(tǒng)文化的博大，但并不意味非得照搬西方的設(shè)計(jì)，借古人的衣缽來(lái)解決我們自身的問(wèn)題。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新，家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)筑有中國(guó)民族特色的中國(guó)現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。
開(kāi)創(chuàng)烙有中國(guó)印記的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的刻意模仿，這樣的設(shè)計(jì)只會(huì)走進(jìn)死胡同里去。其實(shí)，當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)并不是完全沒(méi)有自己的特色，而是需要對(duì)傳統(tǒng)的充分的挖掘，當(dāng)今的設(shè)計(jì)師必須正視自己所處的環(huán)境和文化背景，以中國(guó)民族文化為載體，并融入現(xiàn)代文明發(fā)展的氣息。這樣一種新的價(jià)值取向和藝術(shù)追求將在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生。設(shè)計(jì)者應(yīng)從模仿和東南西北大同小異的怪圈中跳出來(lái)，并以開(kāi)闊的胸襟面對(duì)世界家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在古今文化交融與中西文化合壁的構(gòu)思下，創(chuàng)造出真正意義上的“現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格家具”。
總之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家具文化是我們的驕傲，但是那已經(jīng)成為過(guò)去，這就要求中國(guó)家具設(shè)計(jì)師以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度和無(wú)愧民族、無(wú)愧于時(shí)代的姿態(tài)將自己深深根植于民族文化的沃土中，勇于借鑒國(guó)際先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，站在時(shí)代的高度去創(chuàng)造璀璨的中國(guó)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和人文精神的家具產(chǎn)品，使我國(guó)的現(xiàn)代家具既有傳統(tǒng)的藝術(shù)特質(zhì)，又不失鮮明的時(shí)代個(gè)性，使世界從現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中看到古老中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。
4結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段，使我們能探幽索微，追溯傳統(tǒng)的奧秘；而多元文化又為我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方面還基本處于模仿階段。任何一個(gè)走向工業(yè)化的國(guó)家，在發(fā)展初期都不可避免這個(gè)過(guò)程。但在另一方面，只要細(xì)細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代家具中蘊(yùn)含著許多我國(guó)人民熟悉和喜愛(ài)的審美趣味，具有我國(guó)民族形式和科學(xué)內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn)，而且這一趨勢(shì)正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠(yuǎn)的未來(lái)，必將構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”我們有過(guò)輝煌的過(guò)去，我們更將擁有光明的未來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)古代家具鑒賞》聶菲文物出版社2004年11月
[2]《家具設(shè)計(jì)》雷達(dá)中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1995年3月
[3]《世界現(xiàn)代家具發(fā)展史》 胡景初，方海，彭亮中央編譯出版社
[4]《中國(guó)家具文化》胡文彥?王淑巖
作者介紹：宋甜甜，女，湖北省武漢市人，武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院工程師。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)；家具設(shè)計(jì)藝術(shù)；綠色設(shè)計(jì)
1前言
1.1中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)目前所面臨的問(wèn)題
時(shí)至今日，隨著社會(huì)物質(zhì)文明程度的不斷提高，在一個(gè)孕育著高度現(xiàn)代化、信息化、產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)中，新材料、新技術(shù)３、新工藝的產(chǎn)生所帶來(lái)的新思想、新觀念以及世界各種藝術(shù)思潮的涌入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的影響，并使相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)滲透于各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在發(fā)生著巨大的變革。
面對(duì)這種情況，作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的追隨者和開(kāi)拓者---從事中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作和研究的我們，要思考一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：在現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)造型藝術(shù)的關(guān)系中，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從？是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿，背離原有傳統(tǒng)，完全從頭再來(lái)，還是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。顯然，前者的做法不可取。因?yàn)楹?jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性，從而失去中國(guó)民族藝術(shù)原創(chuàng)的魂靈。任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)譜寫著“生命”延續(xù)的篇章。人間事務(wù)對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的。中國(guó)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必須建立在中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上！眾所周知，香港、美國(guó)乃至世界各國(guó)的一些著名華裔藝術(shù)大師們，他們的成功已經(jīng)充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
1.2研究中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的和意義
在我國(guó)，“家具”有文字可考和形象可證的就有三千多年，至于有關(guān)家具的傳說(shuō)那就更早了。自從有了家具，它就和人們朝夕相處，不可分隔，成為了人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神文化生活密不可分的一部分。家具隨著人們起居形式的變化和歷代匠師們的逐步改進(jìn)，到明清時(shí)期，已發(fā)展為高度科學(xué)性，藝術(shù)性和實(shí)用性的優(yōu)秀生活用具。傳統(tǒng)的中式家具不僅為國(guó)人所珍視，在世界家具體系中也獨(dú)樹(shù)一幟，享有盛名，被譽(yù)為家具藝術(shù)殿堂中的東方明珠。它在一定程度上反映著一個(gè)國(guó)家、民族的歷史特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。
家具發(fā)展至今，早已不再是單純的日用品和陳設(shè)品，它除了滿足人們的日常起居生活外，還具深厚的文化底蘊(yùn)。如：家具與建筑的關(guān)系，家具與人體自然形態(tài)的關(guān)系、彩繪藝術(shù)、漆器工藝、雕刻藝術(shù)在家具上的體現(xiàn)，表明家具是多項(xiàng)藝術(shù)的綜合載體。家具的裝飾題材，生動(dòng)形象地反映了人們的審美情趣、思想觀念以及思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。概括起來(lái)說(shuō)，從中國(guó)儒文化的根基上去考證，中國(guó)古代家具的組合與使用，是與優(yōu)待老人和區(qū)分尊卑貴賤的禮節(jié)聯(lián)系在一起的，我們今天通過(guò)家具了解古代人們?nèi)粘Ｉ罴凹揖呤褂们闆r，又通過(guò)它們的種類，造型，紋飾的變化，深刻認(rèn)識(shí)家具的發(fā)展過(guò)程、使用習(xí)俗始終和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，如：思想觀念、倫理道德觀念、等級(jí)觀念、審美觀念以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些形成了系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)文化，一直潛移默化地影響著后人，并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德而流傳至今。
中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)是二十世紀(jì)八十年代各項(xiàng)文化藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)下興起的新學(xué)科，今天，我們研究、借鑒、總結(jié)前人為我們留下的寶貴遺產(chǎn),其目的就在于通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化部分作一次較為深入的透析，繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的精華，從而為發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)，積聚更多的民族藝術(shù)財(cái)富，共建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。這也是歷史賦予我們的重大使命。
2中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 二者之間的關(guān)系
家具設(shè)計(jì)到了現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，家具設(shè)計(jì)是“以人為本”而非其它，家具設(shè)計(jì)是一種人文精神傳承。讓中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)更具本土文化的特性，這既是中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界之林的根本。
家具是一種深具文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它與人類的文明和文化發(fā)展程度是密切相關(guān)的。中國(guó)家具業(yè)有著悠久的歷史，既有曾經(jīng)的輝煌，也有不可回避的沒(méi)落。要重振中國(guó)家具業(yè)的輝煌，當(dāng)務(wù)之急就是要重塑中式家具的風(fēng)格和靈魂。家具同其它工業(yè)產(chǎn)品一樣，不可避免地受文化、審美、意識(shí)、形態(tài)等等影響，所謂“家具風(fēng)格”也正是某地區(qū)、某民族、某個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵在家具上的某種程度的具象體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中式家具風(fēng)格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，因此必須以中國(guó)本土文化為發(fā)展根基，深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，從中提煉出符合當(dāng)代人類藝術(shù)追求的元素，才有可能打造出烙有中國(guó)印記的時(shí)代家具，只有這樣的家具才算注入了“生命”和“靈魂”。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承
文化，一直是藝術(shù)設(shè)計(jì)界傳統(tǒng)而又熱門的話題。這是因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)之源，兩者有著一種不可分割的關(guān)系。設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中、具象化，并通過(guò)造物來(lái)設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活形式，而生活形式就是文化的一種載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
雖然東西方文化源自不同的社會(huì)背景，經(jīng)歷著不同的發(fā)展歷程，因而也有著各自鮮明的特點(diǎn)。但無(wú)論是東方還是西方，其傳統(tǒng)文化在自身發(fā)展的同時(shí)，又屢屢受到外來(lái)文化的影響，不斷地豐富、充實(shí)、變化和發(fā)展。其在家具風(fēng)格上相互影響也不乏實(shí)例。西方受中國(guó)古代家具風(fēng)格的影響也是淵源已久。17—18世紀(jì)，隨著中國(guó)外銷藝術(shù)品大量輸入歐洲，中國(guó)的傳統(tǒng)家具風(fēng)格也潛移默化地影響了歐洲巴洛克及洛可可的家具風(fēng)格。
中國(guó)家具在經(jīng)歷了古代家具的輝煌之后，漸漸落后于時(shí)代，而今新的時(shí)代呼喚新的風(fēng)格。現(xiàn)在的中國(guó)家具已淹沒(méi)在對(duì)古代家具的簡(jiǎn)單復(fù)制和對(duì)西方外來(lái)家具的瘋狂模仿之中，重塑“中國(guó)風(fēng)格”確是當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)代中國(guó)的家具風(fēng)格必須以中國(guó)本土文化背景為基礎(chǔ)，風(fēng)格不是主觀臆造的，民族的傳統(tǒng)文化正是設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的思想源泉。
3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的融合
3.1中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)上的位置
在現(xiàn)代文化全球化進(jìn)程當(dāng)中，作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下和以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)，這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。一些家具設(shè)計(jì)師試圖脫離自己已有的文化體系，有意無(wú)意地將自己融入西方的文化體系，以迎合西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，似乎唯有如此才能與國(guó)際接軌，才能趕上國(guó)際潮流。然而，在現(xiàn)代家具文化的領(lǐng)域中，“國(guó)際” 的這一概念，并非只有歐美家具的文化能代表國(guó)際性，它應(yīng)包含以中國(guó)家具為代表的東方文化，才能撐起現(xiàn)代家具文化的國(guó)際平臺(tái)。當(dāng)下的家具設(shè)計(jì)師應(yīng)尋求新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，只有跳出照搬西方模式的樊籬，跳出抱殘守缺、食古而不化的泥潭，從當(dāng)代文化問(wèn)題入手，擺脫家具設(shè)計(jì)文化上的自卑、認(rèn)識(shí)上的迷惑，擺脫古典的、西式的符號(hào)化與概念化的堆砌，重新尋找適合我們這個(gè)時(shí)代的文化精神家具設(shè)計(jì)，這樣，我們?cè)O(shè)計(jì)出的家具才具有當(dāng)代文化的意義。家具設(shè)計(jì)作為一種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)品，它實(shí)際上是對(duì)“人類終極精神關(guān)懷、人類精神家園追尋”這一理念的物化。然而，在當(dāng)代全球文化的格式中，作為東方文化形態(tài)的中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的肆虐下、在以西方藝術(shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)下，東西方文化已很難構(gòu)筑一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)。這使得當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)一直處于被動(dòng)的局面中。
其實(shí)每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！所以我們的家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計(jì)師自信做起，設(shè)計(jì)師還應(yīng)清楚的知道自己是時(shí)尚生活、流行趨勢(shì)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，切忌不可畫地為牢，自我僵化，我們承認(rèn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，和傳統(tǒng)文化的博大，但并不意味非得照搬西方的設(shè)計(jì)，借古人的衣缽來(lái)解決我們自身的問(wèn)題。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，注重文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新，家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)筑有中國(guó)民族特色的中國(guó)現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。
開(kāi)創(chuàng)烙有中國(guó)印記的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的刻意模仿，這樣的設(shè)計(jì)只會(huì)走進(jìn)死胡同里去。其實(shí)，當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)并不是完全沒(méi)有自己的特色，而是需要對(duì)傳統(tǒng)的充分的挖掘，當(dāng)今的設(shè)計(jì)師必須正視自己所處的環(huán)境和文化背景，以中國(guó)民族文化為載體，并融入現(xiàn)代文明發(fā)展的氣息。這樣一種新的價(jià)值取向和藝術(shù)追求將在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生。設(shè)計(jì)者應(yīng)從模仿和東南西北大同小異的怪圈中跳出來(lái)，并以開(kāi)闊的胸襟面對(duì)世界家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在古今文化交融與中西文化合壁的構(gòu)思下，創(chuàng)造出真正意義上的“現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格家具”。
總之，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家具文化是我們的驕傲，但是那已經(jīng)成為過(guò)去，這就要求中國(guó)家具設(shè)計(jì)師以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度和無(wú)愧民族、無(wú)愧于時(shí)代的姿態(tài)將自己深深根植于民族文化的沃土中，勇于借鑒國(guó)際先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，站在時(shí)代的高度去創(chuàng)造璀璨的中國(guó)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格和人文精神的家具產(chǎn)品，使我國(guó)的現(xiàn)代家具既有傳統(tǒng)的藝術(shù)特質(zhì)，又不失鮮明的時(shí)代個(gè)性，使世界從現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中看到古老中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。
4結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使我們具備了足夠的手段，使我們能探幽索微，追溯傳統(tǒng)的奧秘；而多元文化又為我們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)有淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，但是在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)方面還基本處于模仿階段。任何一個(gè)走向工業(yè)化的國(guó)家，在發(fā)展初期都不可避免這個(gè)過(guò)程。但在另一方面，只要細(xì)細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代家具中蘊(yùn)含著許多我國(guó)人民熟悉和喜愛(ài)的審美趣味，具有我國(guó)民族形式和科學(xué)內(nèi)涵的家具已經(jīng)顯現(xiàn)，而且這一趨勢(shì)正在不斷發(fā)展。我們相信一定能夠在不遠(yuǎn)的未來(lái)，必將構(gòu)建起中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的家具設(shè)計(jì)。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”我們有過(guò)輝煌的過(guò)去，我們更將擁有光明的未來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國(guó)古代家具鑒賞》聶菲文物出版社2004年11月
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[4]《中國(guó)家具文化》胡文彥?王淑巖
作者介紹：宋甜甜，女，湖北省武漢市人，武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院工程師。
