【摘要】中國(guó)古典家具有著極其深厚的文化積淀，按照審美層次自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美來(lái)分析古典家具的審美，對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，認(rèn)識(shí)古典家具。
【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實(shí)美；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美
【中圖分類號(hào)】 J522【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)】A
【文章編號(hào)】1671－5969（2007）08－0066-02
中國(guó)古典家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)的沉淀，已形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫實(shí)精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡(jiǎn)練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過(guò)程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。
要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美，即現(xiàn)實(shí)美�，F(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對(duì)象。對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識(shí)的心理或精神的活動(dòng)。
現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會(huì)美。自然美是自然事物的美或自然界中的美�？陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱為自然美。社會(huì)美即指社會(huì)生活中的美或社會(huì)生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來(lái)的觀念形態(tài)的美。[1]
一、現(xiàn)實(shí)美
（一）自然美
家具作為一種實(shí)用工藝，具有實(shí)用因素與審美因素相統(tǒng)一的特點(diǎn)；由于實(shí)用性對(duì)審美因素的制約，實(shí)用工藝的藝術(shù)語(yǔ)言主要是造型，而造型的塑造受材料的制約。可以說(shuō)創(chuàng)造家具的美應(yīng)該因材制宜，因材而異。
家具的自然美按照其定義來(lái)說(shuō)，一般是指家具不加裝飾，不刻意人為的本身自然的美，多為家具材料的自然美。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代遵循“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)天然材質(zhì)的審美格調(diào)，正是江南文人長(zhǎng)期津津樂(lè)道的“以醇古風(fēng)流”為根本目的的追求。[2]
硬木是中國(guó)古典家具對(duì)所采用的各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱，常見(jiàn)的有紫檀、花梨、黃花梨、酸枝、鐵梨、烏木、雞翅木等，主要生長(zhǎng)于南洋一帶。進(jìn)入中國(guó)以后，這些熱帶木材很快就被蓬勃發(fā)展的家具制造業(yè)所吸收。硬木的優(yōu)點(diǎn)，首先是紋理、色彩的自然美，如黃花梨、雞翅木等色澤美麗，紫檀、烏木則沉穩(wěn)莊重，癭木還可天成山水自然之景；其次是木性穩(wěn)定，加工性能好，拋光面光潔，耐久性強(qiáng)。用這些木材制作的家具多利用木質(zhì)本身的自然色彩，很少雕刻花紋。家具的邊角處多刻出線條，既增加了美觀效果，又不破壞木質(zhì)紋理的自然特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都構(gòu)成了家具自然美的因素。
木材種類不同，其相應(yīng)的自然美也不同。如紫檀多呈紫黑色，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋理纖細(xì)浮動(dòng)，變化無(wú)窮，尤其是它的色調(diào)深沉，顯得穩(wěn)重大方而美觀�；ɡ婺旧术r艷，紋理清晰美觀。我國(guó)自唐代就已用花梨木制作家具。顏色由淺黃到紫赤，一般用此木做的家具通體光素，不加雕飾。雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺。據(jù)《格古要論》介紹：“雞翅木出西番，其木一半紫褐色，內(nèi)有蟹爪紋，一半純黑色，如烏木�！庇捎陔u翅木木質(zhì)紋理另具特色，匠師們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)反復(fù)衡量每一塊木料，盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋，這樣的自然美能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。
�。ǘ┥鐣�(huì)美
中國(guó)古典家具作為人類勞動(dòng)的結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了家具的內(nèi)涵與造型；另一方面家具也是文化的見(jiàn)證和縮影，它是一種生活方式，蘊(yùn)含了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景。因此家具審美中社會(huì)美也是不可或缺的一部分。不同的社會(huì)，其社會(huì)因素、地域因素、民族因素、文化因素都有其特點(diǎn)，因此所形成的審美觀念也各不相同，家具的社會(huì)美當(dāng)然也隨之變更。
商代是一個(gè)崇拜巫術(shù)美的時(shí)代，因此商代的青銅家具，造型上運(yùn)用對(duì)稱、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線，體現(xiàn)一種神秘的美、凝重的美。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，這一時(shí)期的家具集當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)之大成，反映出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，雖然原始簡(jiǎn)單，但是卻充滿著一種激情美、浪漫美、人生美。
漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、塌為中心。與先秦世道比，最大的特點(diǎn)是禮教含義退卻，使用功能增強(qiáng)�！胺菈邀悷o(wú)以重威”作為整個(gè)時(shí)代的審美觀念，因而漢代的家具，整體上具有一種氣勢(shì)美、壯麗美。
唐代江山一統(tǒng)的局面給社會(huì)生活和精神生活都帶來(lái)了空前的繁榮，初唐時(shí)蓬勃的進(jìn)取精神和恢弘遠(yuǎn)大的理想都是在長(zhǎng)久壓抑之后一種熱情的迸發(fā)。在這種文化狀態(tài)下，追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄，使唐代的家具體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。
宋明理學(xué)，給宋代和明代的審美觀念都帶來(lái)廣泛影響。但在審美特色上還各有不同，宋代家具，是一種清淡的美、含蓄的美，而明代的家具，則有一種成熟的美、精致的美。
清初之時(shí)，盡管在家具上的創(chuàng)新不多，但在開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者以既開(kāi)明又保守的姿態(tài)面對(duì)一切，體現(xiàn)在家具上就出現(xiàn)了尺寸擴(kuò)大，形式守舊的特征；但隨著政治的穩(wěn)定，社會(huì)的繁榮，體現(xiàn)在家具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細(xì)趨膩�？偟膩�(lái)說(shuō)，清代隨著統(tǒng)治階級(jí)從強(qiáng)盛走向衰落，審美觀念也和家具一樣，在珠光寶氣、繁縟堆砌的后面，暴露出一種畸形的、病態(tài)的美。
中國(guó)古典家具的起源和發(fā)展始終保持著中華民族的特色，始終遵循著社會(huì)生活中所形成的關(guān)于審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有家具如此富于內(nèi)涵的社會(huì)美。
1．儒家的美學(xué)價(jià)值觀。儒家作為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，上襲遠(yuǎn)古文化，下開(kāi)封建社會(huì)的正道。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”。中國(guó)的宮殿建筑以中心軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形式，集中體現(xiàn)了儒家文化的中和之美。中國(guó)古典家具是由仿古建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合而成，其對(duì)稱和諧的形式也由此衍生而來(lái)。
以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁�！薄叭省笔且环N天賦的道德屬性，將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)。《論語(yǔ)》中有言“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣’�！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”孔子認(rèn)為韶樂(lè)不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求，而武樂(lè)則不完全符合道德的要�？梢�(jiàn)，藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才引起美感。“美”與“善”的統(tǒng)一，在一定意義上就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬(wàn)物的一種最正常的狀態(tài)、最本質(zhì)的狀態(tài)和最具生命力的狀態(tài)，因此也是最美的狀態(tài)。
儒家重“人文”，講“人倫”，“圣王之道”的思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用，因此封建社會(huì)中皇權(quán)至上，等級(jí)分明，男尊女卑是非常鮮明的。這在家具的使用、設(shè)計(jì)思想以及審美上也都有所體現(xiàn)。正如幾在漢代是等級(jí)制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾。于是在幾的制作方面、審美方面就要考慮其使用對(duì)象，也就與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，有這樣的歷史背景才會(huì)有相應(yīng)的審美情趣，美學(xué)思想。
2．道家的美學(xué)價(jià)值觀。道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道家所尊崇的是天地萬(wàn)物的一種自然而然的生成之道。道家美學(xué)的一大貢獻(xiàn)是為中國(guó)藝術(shù)提供了一種審美的境界，它的基本特征是“虛靜”和“空靈”。道家重“天然”，講“自然天放”，在家具設(shè)計(jì)上突出地表現(xiàn)為對(duì)家具的虛實(shí)、空間感、體積感、重量感的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)造型和尺度的把握，家具和人的親和力的理解。例如明式椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時(shí)的舒適感，在審美上，則與中國(guó)書法的“一波三折”有異曲同工之妙。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體的空間層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。
二、藝術(shù)美
以一件木器家具為例來(lái)理解什么是家具的藝術(shù)美：木質(zhì)材料優(yōu)美的紋理是它的自然美；作為一件實(shí)用器物，為生活所必需，在社會(huì)生活中體現(xiàn)了一種美，即是社會(huì)美；家具的制作者、設(shè)計(jì)者，使它具有一種風(fēng)格，具有精神功能，給人一種美的享受，可認(rèn)為是藝術(shù)美。[3]家具是藝術(shù)與技術(shù)的杰作。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)境中之意，形中之神。意境不是虛無(wú)縹緲的東西，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有意境。而沒(méi)有景情交融，就沒(méi)有具有生動(dòng)藝術(shù)情趣和藝術(shù)氣氛的藝術(shù)形象。因而中國(guó)古典家具也強(qiáng)調(diào)家具在意境上的渲染作用，善于用寫意的手法提取其他器物和建筑上的精華部分而加以簡(jiǎn)練和濃縮，表現(xiàn)的是一種含蓄深刻、著意于形的藝術(shù)美，營(yíng)造某種藝術(shù)氛圍，給人帶來(lái)某種精神享受。古典家具中還常運(yùn)用名人書畫題材作裝飾，表示某種雅趣，也有書畫家作銘題刻后用來(lái)作為一種裝飾的。如明式紫檀木文椅椅背有書畫家周天球的題銘裝飾“無(wú)事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十”。這種追求意境的思想展現(xiàn)了古典家具極其鮮明的藝術(shù)特征和高度的美學(xué)價(jià)值。
從藝術(shù)美不可能把客觀世界的現(xiàn)實(shí)美全部反映在家具里來(lái)看，現(xiàn)實(shí)美比藝術(shù)美有不可比擬的豐富性；但是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，可以補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)美的種種缺陷。藝術(shù)美具有集中性。生活往往過(guò)于枯燥而不生動(dòng)，過(guò)于分散而不集中，過(guò)于平淡而不強(qiáng)烈，過(guò)于復(fù)雜而不典型，過(guò)于平庸而不理想，只有通過(guò)匠師們的藝術(shù)加工才能把這些分散的美集中起來(lái)。藝術(shù)美具有永久性。曇花雖美，但總有短暫的一現(xiàn)之感；藝術(shù)美卻不這樣，它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就可能跨越時(shí)空，流芳百世。明式家具就是一個(gè)很好的例證。學(xué)者王世襄先生用“品”來(lái)評(píng)述明式家具的特點(diǎn)，得十六品，曰：“簡(jiǎn)潔、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。”明式家具藝術(shù)風(fēng)格實(shí)質(zhì)上包括了中國(guó)文人的尚古情緒和對(duì)中國(guó)文化本體加以說(shuō)明與肯定的期望。這樣的藝術(shù)美怎能不恒久？
三、結(jié)語(yǔ)
古代匠師們于家具美的處理，不是一種偶然的結(jié)果，而是包含了自覺(jué)的構(gòu)思，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，盡管他們?cè)谀菚r(shí)還不知道近代審美心理學(xué)的成果，但他們牢牢掌握了審美課題，使我國(guó)古典家具始終沿著一條美學(xué)與力學(xué)，視覺(jué)效果與使用要求合理結(jié)合的道路發(fā)展。
中國(guó)古典家具經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代人民以自己的聰明才智和精湛技藝創(chuàng)造出具有東方風(fēng)格的家具藝術(shù)，為人類藝術(shù)寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。通過(guò)分析古典家具的審美，對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，才能認(rèn)識(shí)古典家具的真面目。
參考文獻(xiàn)
[1]趙連元．審美藝術(shù)學(xué)[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002．
[2]濮安國(guó)．明清蘇式家具[M]．杭州: 浙江攝影出版社，1999．
[3]劉文金．中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)文化研究．
作者簡(jiǎn)介：金麗萍（1980－），女，浙江蘭溪人，現(xiàn)供職于湖南商學(xué)院。
【關(guān)鍵詞】古典家具；現(xiàn)實(shí)美；自然美；社會(huì)美；藝術(shù)美
【中圖分類號(hào)】 J522【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)】A
【文章編號(hào)】1671－5969（2007）08－0066-02
中國(guó)古典家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)的沉淀，已形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具，到寫實(shí)精練的秦漢漆木家具；從豐滿華麗的大唐壺門結(jié)構(gòu)，到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu)；從簡(jiǎn)練秀麗的明式風(fēng)格，到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過(guò)程，與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念，已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映，令古典家具珍藏再久，品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系，繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。
要談審美，就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美，即現(xiàn)實(shí)美�，F(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對(duì)象。對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能是美的存在的反映，是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識(shí)的心理或精神的活動(dòng)。
現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會(huì)美。自然美是自然事物的美或自然界中的美�？陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象，稱為自然美。社會(huì)美即指社會(huì)生活中的美或社會(huì)生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來(lái)的觀念形態(tài)的美。[1]
一、現(xiàn)實(shí)美
（一）自然美
家具作為一種實(shí)用工藝，具有實(shí)用因素與審美因素相統(tǒng)一的特點(diǎn)；由于實(shí)用性對(duì)審美因素的制約，實(shí)用工藝的藝術(shù)語(yǔ)言主要是造型，而造型的塑造受材料的制約。可以說(shuō)創(chuàng)造家具的美應(yīng)該因材制宜，因材而異。
家具的自然美按照其定義來(lái)說(shuō)，一般是指家具不加裝飾，不刻意人為的本身自然的美，多為家具材料的自然美。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代遵循“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)天然材質(zhì)的審美格調(diào)，正是江南文人長(zhǎng)期津津樂(lè)道的“以醇古風(fēng)流”為根本目的的追求。[2]
硬木是中國(guó)古典家具對(duì)所采用的各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱，常見(jiàn)的有紫檀、花梨、黃花梨、酸枝、鐵梨、烏木、雞翅木等，主要生長(zhǎng)于南洋一帶。進(jìn)入中國(guó)以后，這些熱帶木材很快就被蓬勃發(fā)展的家具制造業(yè)所吸收。硬木的優(yōu)點(diǎn)，首先是紋理、色彩的自然美，如黃花梨、雞翅木等色澤美麗，紫檀、烏木則沉穩(wěn)莊重，癭木還可天成山水自然之景；其次是木性穩(wěn)定，加工性能好，拋光面光潔，耐久性強(qiáng)。用這些木材制作的家具多利用木質(zhì)本身的自然色彩，很少雕刻花紋。家具的邊角處多刻出線條，既增加了美觀效果，又不破壞木質(zhì)紋理的自然特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都構(gòu)成了家具自然美的因素。
木材種類不同，其相應(yīng)的自然美也不同。如紫檀多呈紫黑色，木質(zhì)堅(jiān)硬，紋理纖細(xì)浮動(dòng)，變化無(wú)窮，尤其是它的色調(diào)深沉，顯得穩(wěn)重大方而美觀�；ɡ婺旧术r艷，紋理清晰美觀。我國(guó)自唐代就已用花梨木制作家具。顏色由淺黃到紫赤，一般用此木做的家具通體光素，不加雕飾。雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺。據(jù)《格古要論》介紹：“雞翅木出西番，其木一半紫褐色，內(nèi)有蟹爪紋，一半純黑色，如烏木�！庇捎陔u翅木木質(zhì)紋理另具特色，匠師們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)反復(fù)衡量每一塊木料，盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋，這樣的自然美能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。
�。ǘ┥鐣�(huì)美
中國(guó)古典家具作為人類勞動(dòng)的結(jié)晶，在本質(zhì)上反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了家具的內(nèi)涵與造型；另一方面家具也是文化的見(jiàn)證和縮影，它是一種生活方式，蘊(yùn)含了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景。因此家具審美中社會(huì)美也是不可或缺的一部分。不同的社會(huì)，其社會(huì)因素、地域因素、民族因素、文化因素都有其特點(diǎn)，因此所形成的審美觀念也各不相同，家具的社會(huì)美當(dāng)然也隨之變更。
商代是一個(gè)崇拜巫術(shù)美的時(shí)代，因此商代的青銅家具，造型上運(yùn)用對(duì)稱、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線，體現(xiàn)一種神秘的美、凝重的美。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，這一時(shí)期的家具集當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)之大成，反映出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵，雖然原始簡(jiǎn)單，但是卻充滿著一種激情美、浪漫美、人生美。
漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、塌為中心。與先秦世道比，最大的特點(diǎn)是禮教含義退卻，使用功能增強(qiáng)�！胺菈邀悷o(wú)以重威”作為整個(gè)時(shí)代的審美觀念，因而漢代的家具，整體上具有一種氣勢(shì)美、壯麗美。
唐代江山一統(tǒng)的局面給社會(huì)生活和精神生活都帶來(lái)了空前的繁榮，初唐時(shí)蓬勃的進(jìn)取精神和恢弘遠(yuǎn)大的理想都是在長(zhǎng)久壓抑之后一種熱情的迸發(fā)。在這種文化狀態(tài)下，追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄，使唐代的家具體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。
宋明理學(xué)，給宋代和明代的審美觀念都帶來(lái)廣泛影響。但在審美特色上還各有不同，宋代家具，是一種清淡的美、含蓄的美，而明代的家具，則有一種成熟的美、精致的美。
清初之時(shí)，盡管在家具上的創(chuàng)新不多，但在開(kāi)國(guó)之初，統(tǒng)治者以既開(kāi)明又保守的姿態(tài)面對(duì)一切，體現(xiàn)在家具上就出現(xiàn)了尺寸擴(kuò)大，形式守舊的特征；但隨著政治的穩(wěn)定，社會(huì)的繁榮，體現(xiàn)在家具上的追求，一是體積加大，二是裝飾一味趨細(xì)趨膩�？偟膩�(lái)說(shuō)，清代隨著統(tǒng)治階級(jí)從強(qiáng)盛走向衰落，審美觀念也和家具一樣，在珠光寶氣、繁縟堆砌的后面，暴露出一種畸形的、病態(tài)的美。
中國(guó)古典家具的起源和發(fā)展始終保持著中華民族的特色，始終遵循著社會(huì)生活中所形成的關(guān)于審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有家具如此富于內(nèi)涵的社會(huì)美。
1．儒家的美學(xué)價(jià)值觀。儒家作為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，上襲遠(yuǎn)古文化，下開(kāi)封建社會(huì)的正道。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”。中國(guó)的宮殿建筑以中心軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形式，集中體現(xiàn)了儒家文化的中和之美。中國(guó)古典家具是由仿古建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合而成，其對(duì)稱和諧的形式也由此衍生而來(lái)。
以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁�！薄叭省笔且环N天賦的道德屬性，將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)。《論語(yǔ)》中有言“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣’�！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”孔子認(rèn)為韶樂(lè)不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求，而武樂(lè)則不完全符合道德的要�？梢�(jiàn)，藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才引起美感。“美”與“善”的統(tǒng)一，在一定意義上就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在古代藝術(shù)家的心目中，“和”是宇宙萬(wàn)物的一種最正常的狀態(tài)、最本質(zhì)的狀態(tài)和最具生命力的狀態(tài)，因此也是最美的狀態(tài)。
儒家重“人文”，講“人倫”，“圣王之道”的思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用，因此封建社會(huì)中皇權(quán)至上，等級(jí)分明，男尊女卑是非常鮮明的。這在家具的使用、設(shè)計(jì)思想以及審美上也都有所體現(xiàn)。正如幾在漢代是等級(jí)制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾。于是在幾的制作方面、審美方面就要考慮其使用對(duì)象，也就與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景相聯(lián)系，有這樣的歷史背景才會(huì)有相應(yīng)的審美情趣，美學(xué)思想。
2．道家的美學(xué)價(jià)值觀。道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物，與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道家所尊崇的是天地萬(wàn)物的一種自然而然的生成之道。道家美學(xué)的一大貢獻(xiàn)是為中國(guó)藝術(shù)提供了一種審美的境界，它的基本特征是“虛靜”和“空靈”。道家重“天然”，講“自然天放”，在家具設(shè)計(jì)上突出地表現(xiàn)為對(duì)家具的虛實(shí)、空間感、體積感、重量感的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)造型和尺度的把握，家具和人的親和力的理解。例如明式椅靠背板的曲線，在功能上滿足了人體靠坐時(shí)的舒適感，在審美上，則與中國(guó)書法的“一波三折”有異曲同工之妙。通過(guò)各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，既增加了家具形體的空間層次感，又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。
二、藝術(shù)美
以一件木器家具為例來(lái)理解什么是家具的藝術(shù)美：木質(zhì)材料優(yōu)美的紋理是它的自然美；作為一件實(shí)用器物，為生活所必需，在社會(huì)生活中體現(xiàn)了一種美，即是社會(huì)美；家具的制作者、設(shè)計(jì)者，使它具有一種風(fēng)格，具有精神功能，給人一種美的享受，可認(rèn)為是藝術(shù)美。[3]家具是藝術(shù)與技術(shù)的杰作。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)境中之意，形中之神。意境不是虛無(wú)縹緲的東西，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有意境。而沒(méi)有景情交融，就沒(méi)有具有生動(dòng)藝術(shù)情趣和藝術(shù)氣氛的藝術(shù)形象。因而中國(guó)古典家具也強(qiáng)調(diào)家具在意境上的渲染作用，善于用寫意的手法提取其他器物和建筑上的精華部分而加以簡(jiǎn)練和濃縮，表現(xiàn)的是一種含蓄深刻、著意于形的藝術(shù)美，營(yíng)造某種藝術(shù)氛圍，給人帶來(lái)某種精神享受。古典家具中還常運(yùn)用名人書畫題材作裝飾，表示某種雅趣，也有書畫家作銘題刻后用來(lái)作為一種裝飾的。如明式紫檀木文椅椅背有書畫家周天球的題銘裝飾“無(wú)事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十”。這種追求意境的思想展現(xiàn)了古典家具極其鮮明的藝術(shù)特征和高度的美學(xué)價(jià)值。
從藝術(shù)美不可能把客觀世界的現(xiàn)實(shí)美全部反映在家具里來(lái)看，現(xiàn)實(shí)美比藝術(shù)美有不可比擬的豐富性；但是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，可以補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)美的種種缺陷。藝術(shù)美具有集中性。生活往往過(guò)于枯燥而不生動(dòng)，過(guò)于分散而不集中，過(guò)于平淡而不強(qiáng)烈，過(guò)于復(fù)雜而不典型，過(guò)于平庸而不理想，只有通過(guò)匠師們的藝術(shù)加工才能把這些分散的美集中起來(lái)。藝術(shù)美具有永久性。曇花雖美，但總有短暫的一現(xiàn)之感；藝術(shù)美卻不這樣，它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就可能跨越時(shí)空，流芳百世。明式家具就是一個(gè)很好的例證。學(xué)者王世襄先生用“品”來(lái)評(píng)述明式家具的特點(diǎn)，得十六品，曰：“簡(jiǎn)潔、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。”明式家具藝術(shù)風(fēng)格實(shí)質(zhì)上包括了中國(guó)文人的尚古情緒和對(duì)中國(guó)文化本體加以說(shuō)明與肯定的期望。這樣的藝術(shù)美怎能不恒久？
三、結(jié)語(yǔ)
古代匠師們于家具美的處理，不是一種偶然的結(jié)果，而是包含了自覺(jué)的構(gòu)思，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志，盡管他們?cè)谀菚r(shí)還不知道近代審美心理學(xué)的成果，但他們牢牢掌握了審美課題，使我國(guó)古典家具始終沿著一條美學(xué)與力學(xué)，視覺(jué)效果與使用要求合理結(jié)合的道路發(fā)展。
中國(guó)古典家具經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代人民以自己的聰明才智和精湛技藝創(chuàng)造出具有東方風(fēng)格的家具藝術(shù)，為人類藝術(shù)寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。通過(guò)分析古典家具的審美，對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握，聯(lián)系背景，才能認(rèn)識(shí)古典家具的真面目。
參考文獻(xiàn)
[1]趙連元．審美藝術(shù)學(xué)[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002．
[2]濮安國(guó)．明清蘇式家具[M]．杭州: 浙江攝影出版社，1999．
[3]劉文金．中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)文化研究．
作者簡(jiǎn)介：金麗萍（1980－），女，浙江蘭溪人，現(xiàn)供職于湖南商學(xué)院。
