[摘 要] 本文在中國(guó)風(fēng)格家具研究與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，研究中國(guó)特有哲學(xué)觀及其在中國(guó)明式家具設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)方式。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó) 藝術(shù)哲學(xué) 家具設(shè)計(jì)
中國(guó)有著五千年的歷史，燦爛的文化。明式家具曾經(jīng)風(fēng)靡世界。然而，工業(yè)革命給古老的家具業(yè)帶來(lái)了巨大沖擊。手工生產(chǎn)的家具己經(jīng)不適應(yīng)新的社會(huì)背景。在由手工業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)家具設(shè)計(jì)多是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，盲目抄襲西方設(shè)計(jì)。對(duì)傳統(tǒng)的繼承，多半拋棄設(shè)計(jì)的思想精髓，而在形式的束縛中止步不前，這樣做的結(jié)果是設(shè)計(jì)水平的降低和產(chǎn)品價(jià)格的低廉。
一、中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展探源
中國(guó)，是一個(gè)泛神論的國(guó)家，宗教在中國(guó)歷史上的地位遠(yuǎn)不及哲學(xué)。中國(guó)，自古以來(lái)又是一個(gè)非常重視哲學(xué)研究和應(yīng)用的國(guó)家，哲學(xué)的影響深入社會(huì)的方方面面，當(dāng)然也包括藝術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)哲學(xué)史中各個(gè)流派關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思想體系，在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，具有積極的意義。
中國(guó)哲學(xué)雖然流派甚多，但儒家與道家兩派為主線(xiàn)。儒家講求積極入世，“知其不可為而為之”；道家講求消極避世，“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)人在順境和處于盛世時(shí)常常選擇儒家哲學(xué)作為人生的指導(dǎo)，積極的投身于社會(huì)的建設(shè)和改革之中。而當(dāng)處于逆境的時(shí)候，或在亂世之中，常選擇道家哲學(xué)，以求潔身自好。儒家和道家哲學(xué)反映在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)自然的親近，講究“大美無(wú)言，大巧若拙”。注重空靈的意境勝于實(shí)在的事物。“天人合一”，作為儒家和道家難得共同的藝術(shù)哲學(xué)觀，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。其影響表現(xiàn)于繪畫(huà)、園林、建筑、家具等方方面面。
中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)重要特征，就是追求某種“韻外之致”；不是簡(jiǎn)單的形追求形似內(nèi)在的神似；不是滿(mǎn)足于實(shí)的意象，更重視虛的意蘊(yùn);是從有限到無(wú)從有到無(wú)，進(jìn)而進(jìn)入“道”。這也是道家“虛無(wú)觀”哲學(xué)的體現(xiàn)。
中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)運(yùn)用于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最精髓的三點(diǎn)可歸結(jié)為: 天人合一、文質(zhì)兼?zhèn)洹⒅绿摌O，守敬篤。
二、明式家具社會(huì)歷史背景
明代，是一個(gè)市井文化盛行的時(shí)代。在這一時(shí)代，形成了以華為美的消費(fèi)風(fēng)尚，放情縱欲的生活方式和精美絕倫的工藝美術(shù)。明代人的審美觀在不斷的沖破束縛，否定傳統(tǒng)的過(guò)程中確立起來(lái)。明代城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，興起講求家具陳設(shè)的風(fēng)氣。人性的解放帶來(lái)風(fēng)格的多元化，人性的舒適化。海禁的開(kāi)放，帶來(lái)硬木的大量輸入。
王小舒所著《中國(guó)審美文化史—元明清卷》，為深入理解明式家具的精神內(nèi)涵和批判性的繼承明式家具傳統(tǒng)，提供了有力的背景資料。明代人注重享樂(lè)的特點(diǎn)體現(xiàn)在明式家具中，表現(xiàn)為它的比例合宜，曲直有度，自然舒適。明式家具的質(zhì)樸，是其市井化的體現(xiàn)。由于它是民間化、大眾化的，本身含有的對(duì)權(quán)利和地位的象征性不大，因而從形式上非常接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約風(fēng)格。
明式家具產(chǎn)生的地理環(huán)境是江南的私家園林。由于處在自然風(fēng)景的包圍之中，它沒(méi)有體現(xiàn)出明代大部分工藝品的“錯(cuò)彩鏤金”之美，反而顯示貼近自然的“初發(fā)芙蓉”之美。而且江南文人的審美特點(diǎn)，決定了明式家具含蓄典雅的書(shū)卷氣息。明式家具，在繼承前代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，在擺脫權(quán)利束縛較為徹底的歷史中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用時(shí)期，在私家園林這樣特定的地理環(huán)境中，應(yīng)運(yùn)而生。它是明代、江南和文人三重因素作用下的產(chǎn)物。
三、中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與明式家具結(jié)合的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式
1、“天人合一”與明式家具
“天人合一”是中國(guó)古代儒家與道家共同追求的哲學(xué)觀，是中國(guó)哲學(xué)最典型的思想。天人合一的哲學(xué)觀體現(xiàn)再明式家具的方方面面。明式家具從木料的選擇和利用，到家具的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)組合、裝飾手段和制作工藝諸方面，無(wú)不表現(xiàn)出天然的功巧與人的設(shè)計(jì)意匠和工藝巧思的渾然一體，甚至看不出任何人為造作的痕跡。
明式家具的材料以?xún)?yōu)質(zhì)硬木為主，包括紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、樟木等，低檔一些的家具使用非硬質(zhì)木材，如:櫸木、柞木、松、杉等。明式家具對(duì)于木料的選擇非常嚴(yán)格。為了使優(yōu)質(zhì)木料的自然質(zhì)地和色澤能夠完美的再現(xiàn)，完全放棄了傳統(tǒng)的霖飾工藝，而使用打磨、擦蠟工藝，從而使自然的質(zhì)地、色澤、紋理更加清晰透視、光潤(rùn)細(xì)膩。
中國(guó)古人認(rèn)為：天是圓的、地是方的，“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)于中國(guó)的許多建筑中。中國(guó)這種對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也自然的流露于明式家具的形式中。明式圈椅就是最好的例子:椅面上部的扶手、靠背、鵝脖全部為曲線(xiàn)構(gòu)件，椅面以下的腿部則為直線(xiàn)構(gòu)件。
明式家具的連接為榫卯結(jié)構(gòu)。通過(guò)手工制作，將木材加工出各種形式的榫頭和榫眼，相互搭接在一起。不需施膠，僅在木材的自然狀態(tài)下，就能形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并且經(jīng)久耐用。明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出非常多樣化的特征。這些結(jié)構(gòu)常常隱藏與內(nèi)，從表面上甚至看不出任何痕跡。以巧妙的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔的形式，是明式家具的慣用手法。
2、“文質(zhì)兼?zhèn)洹迸c明式家具
形式與功能的關(guān)系問(wèn)題，一直是設(shè)計(jì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。中國(guó)人自古就強(qiáng)調(diào)形式與功能的平衡。明式家具造型簡(jiǎn)潔大方，使用舒適，材料親和宜人，整體簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)陋，明式家具選料甚精，無(wú)瑕疵腐朽之處。表面經(jīng)人工打蠟處理后更加光潤(rùn)，不需手觸摸便能感到快人的質(zhì)感。明式家具造型簡(jiǎn)潔自然質(zhì)樸但是局部的裝飾又加工的精致到位使整體簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)陋，質(zhì)樸卻不粗俗。明式家具的很多部件既是結(jié)構(gòu)部件，又是裝飾部件。
在明式家具中比如：支撐結(jié)構(gòu)素牙，那流暢優(yōu)雅的曲線(xiàn)輪廓本身，就是很好的裝飾。還有柜體上的合頁(yè)，既起到了連接作用，又具有很強(qiáng)的裝飾性；合頁(yè)的色彩與柜體形成弱對(duì)比，加上金屬質(zhì)感帶來(lái)的反光效果，使之既突出又能與整體保持和諧。明式家具的結(jié)構(gòu)除了滿(mǎn)足功能的需要外還體現(xiàn)出造型結(jié)構(gòu)的美學(xué)原則其表現(xiàn)為兩個(gè)方面，首先是由于形體結(jié)構(gòu)的對(duì)比形成的形式美；另一方面體現(xiàn)在由此帶來(lái)的材料差異而形成的形式美。明式家具的結(jié)構(gòu)非常巧妙，許多結(jié)構(gòu)部件，如:牙條、羅鍋帳、透雕擋板等同時(shí)也是裝飾部件，體現(xiàn)了形式與功能的統(tǒng)一。
3、致虛極，守敬篤與明式家具
明式家具以線(xiàn)為主虛實(shí)，空間比例上虛空間占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)形態(tài)，曲直兼具直線(xiàn)與大曲度曲線(xiàn)為主。選材單一、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、色澤淡雅、裝飾較少。所有這些特點(diǎn)共同體現(xiàn)了“虛實(shí)相生，以虛為大;動(dòng)靜結(jié)合。以靜為主”的道家哲學(xué)思想。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人講究整體性、連續(xù)性、無(wú)形性、功能性；物我不分，天人合一。在這種藝術(shù)哲學(xué)觀指導(dǎo)之下，產(chǎn)生了具有濃郁中國(guó)文化特色的明式家具。它簡(jiǎn)潔明快、質(zhì)樸典雅，充分利用優(yōu)質(zhì)木材的天然紋理，展現(xiàn)出一種“芙蓉出水”般的藝術(shù)品格。吸收明式家具的文化內(nèi)涵，把握其形式中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想，對(duì)成功開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格家具設(shè)計(jì)很有意義。
作者簡(jiǎn)介：
陳 年（1978—），廣西賀州人，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院教師，講師，研究方向：家具設(shè)計(jì)、家具企業(yè)管理。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó) 藝術(shù)哲學(xué) 家具設(shè)計(jì)
中國(guó)有著五千年的歷史，燦爛的文化。明式家具曾經(jīng)風(fēng)靡世界。然而，工業(yè)革命給古老的家具業(yè)帶來(lái)了巨大沖擊。手工生產(chǎn)的家具己經(jīng)不適應(yīng)新的社會(huì)背景。在由手工業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)家具設(shè)計(jì)多是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，盲目抄襲西方設(shè)計(jì)。對(duì)傳統(tǒng)的繼承，多半拋棄設(shè)計(jì)的思想精髓，而在形式的束縛中止步不前，這樣做的結(jié)果是設(shè)計(jì)水平的降低和產(chǎn)品價(jià)格的低廉。
一、中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展探源
中國(guó)，是一個(gè)泛神論的國(guó)家，宗教在中國(guó)歷史上的地位遠(yuǎn)不及哲學(xué)。中國(guó)，自古以來(lái)又是一個(gè)非常重視哲學(xué)研究和應(yīng)用的國(guó)家，哲學(xué)的影響深入社會(huì)的方方面面，當(dāng)然也包括藝術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)哲學(xué)史中各個(gè)流派關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思想體系，在家具設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，具有積極的意義。
中國(guó)哲學(xué)雖然流派甚多，但儒家與道家兩派為主線(xiàn)。儒家講求積極入世，“知其不可為而為之”；道家講求消極避世，“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)人在順境和處于盛世時(shí)常常選擇儒家哲學(xué)作為人生的指導(dǎo)，積極的投身于社會(huì)的建設(shè)和改革之中。而當(dāng)處于逆境的時(shí)候，或在亂世之中，常選擇道家哲學(xué)，以求潔身自好。儒家和道家哲學(xué)反映在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)自然的親近，講究“大美無(wú)言，大巧若拙”。注重空靈的意境勝于實(shí)在的事物。“天人合一”，作為儒家和道家難得共同的藝術(shù)哲學(xué)觀，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。其影響表現(xiàn)于繪畫(huà)、園林、建筑、家具等方方面面。
中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)重要特征，就是追求某種“韻外之致”；不是簡(jiǎn)單的形追求形似內(nèi)在的神似；不是滿(mǎn)足于實(shí)的意象，更重視虛的意蘊(yùn);是從有限到無(wú)從有到無(wú)，進(jìn)而進(jìn)入“道”。這也是道家“虛無(wú)觀”哲學(xué)的體現(xiàn)。
中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)運(yùn)用于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最精髓的三點(diǎn)可歸結(jié)為: 天人合一、文質(zhì)兼?zhèn)洹⒅绿摌O，守敬篤。
二、明式家具社會(huì)歷史背景
明代，是一個(gè)市井文化盛行的時(shí)代。在這一時(shí)代，形成了以華為美的消費(fèi)風(fēng)尚，放情縱欲的生活方式和精美絕倫的工藝美術(shù)。明代人的審美觀在不斷的沖破束縛，否定傳統(tǒng)的過(guò)程中確立起來(lái)。明代城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，興起講求家具陳設(shè)的風(fēng)氣。人性的解放帶來(lái)風(fēng)格的多元化，人性的舒適化。海禁的開(kāi)放，帶來(lái)硬木的大量輸入。
王小舒所著《中國(guó)審美文化史—元明清卷》，為深入理解明式家具的精神內(nèi)涵和批判性的繼承明式家具傳統(tǒng)，提供了有力的背景資料。明代人注重享樂(lè)的特點(diǎn)體現(xiàn)在明式家具中，表現(xiàn)為它的比例合宜，曲直有度，自然舒適。明式家具的質(zhì)樸，是其市井化的體現(xiàn)。由于它是民間化、大眾化的，本身含有的對(duì)權(quán)利和地位的象征性不大，因而從形式上非常接近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約風(fēng)格。
明式家具產(chǎn)生的地理環(huán)境是江南的私家園林。由于處在自然風(fēng)景的包圍之中，它沒(méi)有體現(xiàn)出明代大部分工藝品的“錯(cuò)彩鏤金”之美，反而顯示貼近自然的“初發(fā)芙蓉”之美。而且江南文人的審美特點(diǎn)，決定了明式家具含蓄典雅的書(shū)卷氣息。明式家具，在繼承前代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，在擺脫權(quán)利束縛較為徹底的歷史中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用時(shí)期，在私家園林這樣特定的地理環(huán)境中，應(yīng)運(yùn)而生。它是明代、江南和文人三重因素作用下的產(chǎn)物。
三、中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)與明式家具結(jié)合的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式
1、“天人合一”與明式家具
“天人合一”是中國(guó)古代儒家與道家共同追求的哲學(xué)觀，是中國(guó)哲學(xué)最典型的思想。天人合一的哲學(xué)觀體現(xiàn)再明式家具的方方面面。明式家具從木料的選擇和利用，到家具的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)組合、裝飾手段和制作工藝諸方面，無(wú)不表現(xiàn)出天然的功巧與人的設(shè)計(jì)意匠和工藝巧思的渾然一體，甚至看不出任何人為造作的痕跡。
明式家具的材料以?xún)?yōu)質(zhì)硬木為主，包括紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、樟木等，低檔一些的家具使用非硬質(zhì)木材，如:櫸木、柞木、松、杉等。明式家具對(duì)于木料的選擇非常嚴(yán)格。為了使優(yōu)質(zhì)木料的自然質(zhì)地和色澤能夠完美的再現(xiàn)，完全放棄了傳統(tǒng)的霖飾工藝，而使用打磨、擦蠟工藝，從而使自然的質(zhì)地、色澤、紋理更加清晰透視、光潤(rùn)細(xì)膩。
中國(guó)古人認(rèn)為：天是圓的、地是方的，“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)于中國(guó)的許多建筑中。中國(guó)這種對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也自然的流露于明式家具的形式中。明式圈椅就是最好的例子:椅面上部的扶手、靠背、鵝脖全部為曲線(xiàn)構(gòu)件，椅面以下的腿部則為直線(xiàn)構(gòu)件。
明式家具的連接為榫卯結(jié)構(gòu)。通過(guò)手工制作，將木材加工出各種形式的榫頭和榫眼，相互搭接在一起。不需施膠，僅在木材的自然狀態(tài)下，就能形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并且經(jīng)久耐用。明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出非常多樣化的特征。這些結(jié)構(gòu)常常隱藏與內(nèi)，從表面上甚至看不出任何痕跡。以巧妙的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔的形式，是明式家具的慣用手法。
2、“文質(zhì)兼?zhèn)洹迸c明式家具
形式與功能的關(guān)系問(wèn)題，一直是設(shè)計(jì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。中國(guó)人自古就強(qiáng)調(diào)形式與功能的平衡。明式家具造型簡(jiǎn)潔大方，使用舒適，材料親和宜人，整體簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)陋，明式家具選料甚精，無(wú)瑕疵腐朽之處。表面經(jīng)人工打蠟處理后更加光潤(rùn)，不需手觸摸便能感到快人的質(zhì)感。明式家具造型簡(jiǎn)潔自然質(zhì)樸但是局部的裝飾又加工的精致到位使整體簡(jiǎn)潔卻不簡(jiǎn)陋，質(zhì)樸卻不粗俗。明式家具的很多部件既是結(jié)構(gòu)部件，又是裝飾部件。
在明式家具中比如：支撐結(jié)構(gòu)素牙，那流暢優(yōu)雅的曲線(xiàn)輪廓本身，就是很好的裝飾。還有柜體上的合頁(yè)，既起到了連接作用，又具有很強(qiáng)的裝飾性；合頁(yè)的色彩與柜體形成弱對(duì)比，加上金屬質(zhì)感帶來(lái)的反光效果，使之既突出又能與整體保持和諧。明式家具的結(jié)構(gòu)除了滿(mǎn)足功能的需要外還體現(xiàn)出造型結(jié)構(gòu)的美學(xué)原則其表現(xiàn)為兩個(gè)方面，首先是由于形體結(jié)構(gòu)的對(duì)比形成的形式美；另一方面體現(xiàn)在由此帶來(lái)的材料差異而形成的形式美。明式家具的結(jié)構(gòu)非常巧妙，許多結(jié)構(gòu)部件，如:牙條、羅鍋帳、透雕擋板等同時(shí)也是裝飾部件，體現(xiàn)了形式與功能的統(tǒng)一。
3、致虛極，守敬篤與明式家具
明式家具以線(xiàn)為主虛實(shí)，空間比例上虛空間占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)形態(tài)，曲直兼具直線(xiàn)與大曲度曲線(xiàn)為主。選材單一、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、色澤淡雅、裝飾較少。所有這些特點(diǎn)共同體現(xiàn)了“虛實(shí)相生，以虛為大;動(dòng)靜結(jié)合。以靜為主”的道家哲學(xué)思想。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人講究整體性、連續(xù)性、無(wú)形性、功能性；物我不分，天人合一。在這種藝術(shù)哲學(xué)觀指導(dǎo)之下，產(chǎn)生了具有濃郁中國(guó)文化特色的明式家具。它簡(jiǎn)潔明快、質(zhì)樸典雅，充分利用優(yōu)質(zhì)木材的天然紋理，展現(xiàn)出一種“芙蓉出水”般的藝術(shù)品格。吸收明式家具的文化內(nèi)涵，把握其形式中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想，對(duì)成功開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)格家具設(shè)計(jì)很有意義。
作者簡(jiǎn)介：
陳 年（1978—），廣西賀州人，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院教師，講師，研究方向：家具設(shè)計(jì)、家具企業(yè)管理。
