摘要本文以中泰兩國(guó)同一時(shí)期家具發(fā)展為軌跡,結(jié)合它們整體文化環(huán)境及文化交流背景,展開對(duì)兩國(guó)家具形式與功能的比較。通過(guò)對(duì)比明式家具與泰國(guó)家具的異同點(diǎn),發(fā)現(xiàn)泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期的家具文化的主要特點(diǎn)是具有開放性,積極吸納了多異質(zhì)文化的成分;而中國(guó)明代強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)文化,很少受到外來(lái)文化的影響。因此,兩國(guó)家具各自擁有獨(dú)具特色的家具形式與功能。
關(guān)鍵詞:中國(guó)明代 泰國(guó)阿瑜陀耶時(shí)期 家具 形式 功能
中圖分類號(hào):J525.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 引言
中國(guó)明代與泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期家具的形式與功能,一方面是兩國(guó)歷代家具形式延續(xù)的結(jié)果,另一方面家具功能受本民族傳統(tǒng)文化、地域、宗教的影響,因此這一時(shí)期兩國(guó)家具形式與功能各自呈現(xiàn)出不同的特色。歷史上泰國(guó)阿瑜陀耶王朝(1350-1767),立國(guó)417年,相當(dāng)于我國(guó)元末(1350-1368)、明(1368-1644)、清前期(1644-1767)。中國(guó)明清王朝稱其為“暹羅”。阿瑜陀耶王朝與我國(guó)明朝關(guān)系最為繁榮的時(shí)期,也是兩國(guó)發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期。以至明太祖朱元璋稱其為“與中國(guó)最親近的國(guó)家”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在整個(gè)明代的276年中,阿瑜陀耶派遣使臣到中國(guó)訪問(wèn)、貿(mào)易達(dá)102次。明朝使臣訪問(wèn)阿瑜陀耶共19次。這是中暹關(guān)系史上雙方往來(lái)最頻繁的時(shí)期。因此不難看出,這一時(shí)期也是兩國(guó)文化互滲最為重要的時(shí)期。在這一時(shí)期,兩國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上有著頻繁來(lái)往,更有文化方面的交流。據(jù)史料記載,鄭和從明朝永樂(lè)3年(1405年)到宣德8年(1433年)的近30年里,率領(lǐng)中國(guó)使團(tuán)七次橫渡太平洋和印度洋,遍訪東南亞、南亞、西亞和東非等地區(qū),同數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了廣泛而深入的物質(zhì)、文化交流活動(dòng)。通過(guò)鄭和下西洋,在輸入明朝的巨額外國(guó)物資中,“奇珍異寶,只是少數(shù)”,絕大部分是“從印度、爪哇、菲律賓和暹羅(現(xiàn)在的泰國(guó))進(jìn)口象、象牙、犀角、孔雀尾、翠毛、六足龜、龜筒、寶石、珊瑚、金戒指、銅鼓、片腦、米腦、腦油腦、紫檀香、速香、安息香、黃熟香、降真香、羅解香……”還有大量的工藝品、工藝技術(shù)和工藝人才輸入中國(guó),對(duì)明朝的陶瓷、金工、家具和紡織等領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。尤其是泰國(guó)的優(yōu)質(zhì)硬木如花梨、紫檀及其加工技術(shù),為早期明式家具和硬木雕刻的發(fā)展提供了原材料和技術(shù)的保證。明代初年,中國(guó)實(shí)行“海禁政策”,嚴(yán)禁私人同海外各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易,也嚴(yán)禁外國(guó)商船到中國(guó)通商,因此,阿瑜陀耶王國(guó)頻頻遣使,就是通過(guò)這種特殊方式達(dá)到貿(mào)易的目的,即所謂的“朝貢貿(mào)易”。通過(guò)朝貢貿(mào)易,阿瑜陀耶王朝也從中國(guó)獲得了當(dāng)時(shí)國(guó)際市場(chǎng)上需求最大、利潤(rùn)極高的生絲、絲綢、漆器、瓷器、鐵器、銅錫、硝珠、水銀等,特別是中國(guó)明代家具的裝飾技術(shù)如髹飾技術(shù)、螺鈿鑲嵌、明代的山水畫和家具的榫卯結(jié)構(gòu)及家具形式,對(duì)其家具形態(tài)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,由此導(dǎo)致中泰兩國(guó)家具形式有許多相似之處。但由于兩國(guó)的文化傳統(tǒng)、審美心理和精神氣質(zhì)在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)的不同,形成了截然不同的家具形式與功能。特別是一個(gè)民族的審美心理與這個(gè)民族的地理環(huán)境、人種特征、生產(chǎn)方式、政治制度、倫理觀念、宗教情緒、哲學(xué)思想等有密切的關(guān)系。本文下面將從家具形式與功能兩方面比較兩國(guó)同一時(shí)期各自的藝術(shù)特征。
二 功能與形式的比較
家具文化的價(jià)值,主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的關(guān)系中。就家具設(shè)計(jì)而言,形式就是外觀,內(nèi)容就是功能,這兩者都可能是設(shè)計(jì)的目的。當(dāng)偏重形式時(shí),就可能走向唯美主義;當(dāng)偏重功能時(shí)則又可能走向功能主義,故家具文化要處理好二者的關(guān)系并不容易。
中國(guó)古代雖沒有關(guān)于功能與形式關(guān)系的理論論述,但在形式與功能的關(guān)系問(wèn)題上,中國(guó)古代則認(rèn)為“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野”,主張文質(zhì)兼?zhèn)洹４擞^點(diǎn)影響了中國(guó)幾千年的器物設(shè)計(jì)思想,這里的“質(zhì)”對(duì)應(yīng)于器物的使用功能,“文”對(duì)應(yīng)于器物的外在形式,所謂文質(zhì)兼?zhèn)?即要求功能與形式的高度統(tǒng)一。在家具這樣的器物中,同樣時(shí)時(shí)都能看出對(duì)功能的把握,形式總是與功能相統(tǒng)一的。尤其是以明式家具為代表。例如對(duì)明式家具尺寸的規(guī)定、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如開放式椅子結(jié)構(gòu)、用于鋪放椅披的搭腦處橫木的處理、明代宴桌的“攔水線”設(shè)計(jì)等。“攔水線”是桌面邊緣上做出的高于面心的一道邊,用以肪止宴會(huì)時(shí)灑落的水酒,菜湯流下桌沿污染衣物而設(shè)計(jì)、金屬飾件和結(jié)構(gòu)件如矮佬、卡子花、棖子、羅鍋棖、托泥等。這種連接家具各部件的裝飾結(jié)構(gòu)金屬件的運(yùn)用等,都體現(xiàn)功能與形式的完美結(jié)合。特別是明代圈椅的椅圈形式。
發(fā)展到明代,圈椅的靠背和扶手連在一起,圓形靠背順勢(shì)而下,造型優(yōu)美,符合使用要求,人坐靠時(shí),不僅肘部有所倚托,腋下一段臂膀也得到支承,能得到更好的休息。圈椅的椅背做成了與人體脊椎相適的“S”型曲線,并與座面形成100度的傾角,人坐在椅子上,后背與靠背有較大的接觸面,韌帶和肌肉就得到了充分的休息。圈椅的扶手頂端或云頭上出現(xiàn)雕花,更加美觀。圈椅扶手下出現(xiàn)了較大曲率曲線優(yōu)美的鐮把棍,其不僅起到支撐椅圈的作用同時(shí)是主圈曲線在垂直方向的襯托,與靠背板相呼應(yīng)。平直的座面與彎曲的扶靠形成了沉穩(wěn)與流動(dòng)之間的對(duì)比感,體現(xiàn)了明式家具大量運(yùn)用曲線造型的特點(diǎn)。圈椅椅腿的下端出現(xiàn)雙棖連接椅腿,上為直棖下為羅鍋棖,與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng),且有變化。不論是大曲率的受力構(gòu)件,抑或小曲率的裝飾牙板、花飾、線角,不多呈現(xiàn)挺勁、簡(jiǎn)潔、圓潤(rùn)、流暢,給人以美的感受。總的來(lái)看,明式圈椅功能與形式的完美結(jié)合,在中國(guó)歷代家具史上達(dá)到了爐火純青的地步。
再如明式書案表面平整、兩頭翹起的形態(tài),不僅外觀上打破整體呆板的造型,賦予整體靈動(dòng)性,同時(shí)也是非常適合于中國(guó)的書寫習(xí)慣,使得書案達(dá)到功能與形式的完美結(jié)合。
與明代的功能、形式合一(即文與質(zhì)的統(tǒng)一)不同的是,泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期常常把功能與形式隔裂開來(lái),這一時(shí)期的家具往往出于對(duì)佛教服務(wù),在其形式美上過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式,這一特點(diǎn)體現(xiàn)在泰國(guó)這一時(shí)期家具尺寸的規(guī)定、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上如國(guó)王的寶座,它沒有像明式圈椅一樣靠背板呈現(xiàn)與人體背部脊椎相合的曲線,以提供人舒適的支撐。它的靠背部分完全沒有功能的合理性,純粹是為了追求一種優(yōu)美的形式而存在。
所不同明式家具的還有,在靠背和矩形框旁邊和背部裝有大型年輪,目的只是用來(lái)點(diǎn)綴裝飾家具。凝造宗教所特有的神秘氣氛。尤其是這一時(shí)期各種說(shuō)教椅的形式,發(fā)展到阿瑜陀耶王朝時(shí)期,說(shuō)教椅的形式極其夸張,使人產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的視覺效果。泰國(guó)僧侶的說(shuō)教椅完全不像明式家具靠背有適合的功能尺寸,其完全不符合人體尺寸和比例,靠背要么過(guò)小,要么過(guò)大。甚至有些說(shuō)教椅更為夸張,上寬下窄給人視覺上一種不穩(wěn)定的感覺,其與中國(guó)明式家具功能、形式合一相比,顯然有很大的差異性。另外還有藏經(jīng)柜,沒有像明式家具中出現(xiàn)的既是功能構(gòu)件,又是形式構(gòu)件的連接構(gòu)件如矮佬、卡子花、棖子、托泥等,泰國(guó)家具中這種構(gòu)件幾乎沒有使用,而是只在柜體頂端安裝形式構(gòu)件如年輪、塔尖,完全也不是出于功能的需要,而是更多的出于追求一種形式,因此泰國(guó)的家具文化偏向于唯美主義。從以上泰國(guó)家具我們可以看出,泰國(guó)這一時(shí)期的家具受其文化的影響,更多的是為宗教服務(wù),體現(xiàn)神秘性。
三 實(shí)用功能與精神功能的比較
家具的功能包括實(shí)用功能與精神功能。
明代的家具,更多的體現(xiàn)出生理性的實(shí)用功能,比如官帽椅的靠背板所呈現(xiàn)的曲線和人體背部脊椎的曲線相合,可以提供舒適的支撐。明代大量的椅子的坐面都是用藤編制而成,稱為“藤屜”,涼爽透氣,富有彈性,適合夏季使用。再如“滾凳”,常置于床前,道家認(rèn)為人足心涌泉穴為人之精氣所生之地,上床前常將腳在滾凳上摩擦轉(zhuǎn)動(dòng),“可舒筋骨,氣血流行”。“滾凳”的中心滾軸可以按摩人的腿部肌肉神經(jīng),起到很好的生理按摩作用。明代的家具,同樣追求審美的功能和文化的功能。明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促成了一種精致的審美生活的發(fā)展,豪門貴族、文人士大夫、富商巨賈對(duì)家具的功能要求,已經(jīng)不僅僅停留在實(shí)用的層次,而更加追求其審美的情趣、收藏的價(jià)值。
與明式家具不同的是泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期的家具,更多的注重精神功能。精神功能是對(duì)審美價(jià)值判斷的要求,家具的精神功能往往需要求助于視覺形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在泰國(guó),審美對(duì)形式有較大的依賴性,形式的審美意義是非常大的。如國(guó)王寶座的背飾是三座九層尖塔,據(jù)說(shuō),塔尖愈高愈尖,愈近天堂(受西方文化影響),愈能獲得佛的圣福。因此在泰國(guó)的諸多家具上都可以看到尖尖的塔尖,以示神圣。而中國(guó)古代文人雖也對(duì)家具這類器物的形式提出了要求,但更多的是要求它具有“古”、“雅”、“韻”,這種精神功能的要求,已不純粹是對(duì)形式的要求了。
明代椅子、床榻等家具,其坐高比起現(xiàn)代家具來(lái)說(shuō)是偏高的,這樣的家具經(jīng)常有一個(gè)腳踏,因?yàn)楣湃俗非蟮氖侨说淖诵蜗蟮耐䞍x和風(fēng)范這一功能。俗話說(shuō)“坐有坐像,站有站像”由此可以看出,“功能”從狹義上說(shuō)是一種生理性的實(shí)用功能,從廣義上說(shuō),它不僅包括生理性上的實(shí)用,還包括心理性的要求,比如審美、文化、宗教的要求。同樣,明代受儒學(xué)影響也倡導(dǎo)的“非禮勿視,非禮勿聽”的道德禮儀教化,滲透在生活的每一個(gè)領(lǐng)域。在人們的日常生活中使用家具,不僅僅提供生理的實(shí)用功能,同時(shí)注重在家具中體現(xiàn)出的人與人的關(guān)系。比如,“交椅”自宋代開始又被稱為“太師椅”,成為位高權(quán)重的人才能坐的椅子,在明代,“交椅”仍然體現(xiàn)著人的地位的至高無(wú)上。又如圍繞著一張八仙桌的八個(gè)坐位,因?yàn)槠涑颉⒋涡虻牟煌w現(xiàn)不一樣的重要性。這些在一個(gè)禮教社會(huì)中是極被重視的家具功能。
而泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期與明式家具不一樣受到了佛教禮儀的教化,如說(shuō)教椅,只有德高望重的僧侶才可以使用。還有是佛教經(jīng)書一般寫在木板上,用繩穿在一起。這就需要用木箱來(lái)裝載,用木櫥來(lái)陳列。因?yàn)檫@些用具的神圣,其工藝制作十分精美,裝飾圖案都是佛教內(nèi)容。有一大批漆箱的裝飾曾經(jīng)受到中國(guó)影響先用彩漆畫,最后貼金箔。所有這些木箱和木櫥色顏色和圖案,只有佛寺和皇室才可以用,普通百姓在這一時(shí)期是不能使用。
四 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期的家具文化的主要特點(diǎn)是具有開放性,它能積極吸納了多異質(zhì)文化的成分。就形式與功能分析而言,泰國(guó)這一時(shí)期的家具融合了西方和近東諸多文化藝術(shù)的因子,尤其主要受來(lái)自印度的佛教文化的影響,因而在其家具形式與功能體系中具有濃厚的佛教文化色彩;同時(shí)也受到來(lái)自中原內(nèi)地的漢族儒家及道教文化的影響,因而在其民族文化中也吸收了大量的漢文化的因素,這些外來(lái)文化的長(zhǎng)期影響和滲透,使得泰民族的傳統(tǒng)文化表層結(jié)構(gòu)發(fā)生了變異,并分別繼續(xù)與這兩種不同類型的外來(lái)文化聚合。如此一來(lái),泰國(guó)家具文化與多者文化相結(jié)合并按古代泰國(guó)人對(duì)形式美的判斷進(jìn)行了取舍與創(chuàng)新,形成了獨(dú)具特色的家具形式與功能。而中國(guó)明代與泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期所不同的是,中國(guó)明代強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)文化,很少受到外來(lái)文化的影響,即使有也是將外來(lái)文化與中國(guó)以儒、道、釋思想為核心內(nèi)涵思想進(jìn)行同化。因此中國(guó)明代在這樣文化背景的影響下,使其家具形式與功能按著歷代家具形式與功能形式進(jìn)行演變,形成獨(dú)具特色的形式與功能。
注:本文系西安工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目,編號(hào):XAGGXJJ0942。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:馬瑞萍,女,1982—,山西太原人,碩士,助教,研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、家具,工作單位:西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。
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中圖分類號(hào):J525.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 引言
中國(guó)明代與泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期家具的形式與功能,一方面是兩國(guó)歷代家具形式延續(xù)的結(jié)果,另一方面家具功能受本民族傳統(tǒng)文化、地域、宗教的影響,因此這一時(shí)期兩國(guó)家具形式與功能各自呈現(xiàn)出不同的特色。歷史上泰國(guó)阿瑜陀耶王朝(1350-1767),立國(guó)417年,相當(dāng)于我國(guó)元末(1350-1368)、明(1368-1644)、清前期(1644-1767)。中國(guó)明清王朝稱其為“暹羅”。阿瑜陀耶王朝與我國(guó)明朝關(guān)系最為繁榮的時(shí)期,也是兩國(guó)發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期。以至明太祖朱元璋稱其為“與中國(guó)最親近的國(guó)家”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在整個(gè)明代的276年中,阿瑜陀耶派遣使臣到中國(guó)訪問(wèn)、貿(mào)易達(dá)102次。明朝使臣訪問(wèn)阿瑜陀耶共19次。這是中暹關(guān)系史上雙方往來(lái)最頻繁的時(shí)期。因此不難看出,這一時(shí)期也是兩國(guó)文化互滲最為重要的時(shí)期。在這一時(shí)期,兩國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上有著頻繁來(lái)往,更有文化方面的交流。據(jù)史料記載,鄭和從明朝永樂(lè)3年(1405年)到宣德8年(1433年)的近30年里,率領(lǐng)中國(guó)使團(tuán)七次橫渡太平洋和印度洋,遍訪東南亞、南亞、西亞和東非等地區(qū),同數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了廣泛而深入的物質(zhì)、文化交流活動(dòng)。通過(guò)鄭和下西洋,在輸入明朝的巨額外國(guó)物資中,“奇珍異寶,只是少數(shù)”,絕大部分是“從印度、爪哇、菲律賓和暹羅(現(xiàn)在的泰國(guó))進(jìn)口象、象牙、犀角、孔雀尾、翠毛、六足龜、龜筒、寶石、珊瑚、金戒指、銅鼓、片腦、米腦、腦油腦、紫檀香、速香、安息香、黃熟香、降真香、羅解香……”還有大量的工藝品、工藝技術(shù)和工藝人才輸入中國(guó),對(duì)明朝的陶瓷、金工、家具和紡織等領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。尤其是泰國(guó)的優(yōu)質(zhì)硬木如花梨、紫檀及其加工技術(shù),為早期明式家具和硬木雕刻的發(fā)展提供了原材料和技術(shù)的保證。明代初年,中國(guó)實(shí)行“海禁政策”,嚴(yán)禁私人同海外各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易,也嚴(yán)禁外國(guó)商船到中國(guó)通商,因此,阿瑜陀耶王國(guó)頻頻遣使,就是通過(guò)這種特殊方式達(dá)到貿(mào)易的目的,即所謂的“朝貢貿(mào)易”。通過(guò)朝貢貿(mào)易,阿瑜陀耶王朝也從中國(guó)獲得了當(dāng)時(shí)國(guó)際市場(chǎng)上需求最大、利潤(rùn)極高的生絲、絲綢、漆器、瓷器、鐵器、銅錫、硝珠、水銀等,特別是中國(guó)明代家具的裝飾技術(shù)如髹飾技術(shù)、螺鈿鑲嵌、明代的山水畫和家具的榫卯結(jié)構(gòu)及家具形式,對(duì)其家具形態(tài)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,由此導(dǎo)致中泰兩國(guó)家具形式有許多相似之處。但由于兩國(guó)的文化傳統(tǒng)、審美心理和精神氣質(zhì)在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)的不同,形成了截然不同的家具形式與功能。特別是一個(gè)民族的審美心理與這個(gè)民族的地理環(huán)境、人種特征、生產(chǎn)方式、政治制度、倫理觀念、宗教情緒、哲學(xué)思想等有密切的關(guān)系。本文下面將從家具形式與功能兩方面比較兩國(guó)同一時(shí)期各自的藝術(shù)特征。
二 功能與形式的比較
家具文化的價(jià)值,主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的關(guān)系中。就家具設(shè)計(jì)而言,形式就是外觀,內(nèi)容就是功能,這兩者都可能是設(shè)計(jì)的目的。當(dāng)偏重形式時(shí),就可能走向唯美主義;當(dāng)偏重功能時(shí)則又可能走向功能主義,故家具文化要處理好二者的關(guān)系并不容易。
中國(guó)古代雖沒有關(guān)于功能與形式關(guān)系的理論論述,但在形式與功能的關(guān)系問(wèn)題上,中國(guó)古代則認(rèn)為“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野”,主張文質(zhì)兼?zhèn)洹４擞^點(diǎn)影響了中國(guó)幾千年的器物設(shè)計(jì)思想,這里的“質(zhì)”對(duì)應(yīng)于器物的使用功能,“文”對(duì)應(yīng)于器物的外在形式,所謂文質(zhì)兼?zhèn)?即要求功能與形式的高度統(tǒng)一。在家具這樣的器物中,同樣時(shí)時(shí)都能看出對(duì)功能的把握,形式總是與功能相統(tǒng)一的。尤其是以明式家具為代表。例如對(duì)明式家具尺寸的規(guī)定、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如開放式椅子結(jié)構(gòu)、用于鋪放椅披的搭腦處橫木的處理、明代宴桌的“攔水線”設(shè)計(jì)等。“攔水線”是桌面邊緣上做出的高于面心的一道邊,用以肪止宴會(huì)時(shí)灑落的水酒,菜湯流下桌沿污染衣物而設(shè)計(jì)、金屬飾件和結(jié)構(gòu)件如矮佬、卡子花、棖子、羅鍋棖、托泥等。這種連接家具各部件的裝飾結(jié)構(gòu)金屬件的運(yùn)用等,都體現(xiàn)功能與形式的完美結(jié)合。特別是明代圈椅的椅圈形式。
發(fā)展到明代,圈椅的靠背和扶手連在一起,圓形靠背順勢(shì)而下,造型優(yōu)美,符合使用要求,人坐靠時(shí),不僅肘部有所倚托,腋下一段臂膀也得到支承,能得到更好的休息。圈椅的椅背做成了與人體脊椎相適的“S”型曲線,并與座面形成100度的傾角,人坐在椅子上,后背與靠背有較大的接觸面,韌帶和肌肉就得到了充分的休息。圈椅的扶手頂端或云頭上出現(xiàn)雕花,更加美觀。圈椅扶手下出現(xiàn)了較大曲率曲線優(yōu)美的鐮把棍,其不僅起到支撐椅圈的作用同時(shí)是主圈曲線在垂直方向的襯托,與靠背板相呼應(yīng)。平直的座面與彎曲的扶靠形成了沉穩(wěn)與流動(dòng)之間的對(duì)比感,體現(xiàn)了明式家具大量運(yùn)用曲線造型的特點(diǎn)。圈椅椅腿的下端出現(xiàn)雙棖連接椅腿,上為直棖下為羅鍋棖,與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng),且有變化。不論是大曲率的受力構(gòu)件,抑或小曲率的裝飾牙板、花飾、線角,不多呈現(xiàn)挺勁、簡(jiǎn)潔、圓潤(rùn)、流暢,給人以美的感受。總的來(lái)看,明式圈椅功能與形式的完美結(jié)合,在中國(guó)歷代家具史上達(dá)到了爐火純青的地步。
再如明式書案表面平整、兩頭翹起的形態(tài),不僅外觀上打破整體呆板的造型,賦予整體靈動(dòng)性,同時(shí)也是非常適合于中國(guó)的書寫習(xí)慣,使得書案達(dá)到功能與形式的完美結(jié)合。
與明代的功能、形式合一(即文與質(zhì)的統(tǒng)一)不同的是,泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期常常把功能與形式隔裂開來(lái),這一時(shí)期的家具往往出于對(duì)佛教服務(wù),在其形式美上過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式,這一特點(diǎn)體現(xiàn)在泰國(guó)這一時(shí)期家具尺寸的規(guī)定、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上如國(guó)王的寶座,它沒有像明式圈椅一樣靠背板呈現(xiàn)與人體背部脊椎相合的曲線,以提供人舒適的支撐。它的靠背部分完全沒有功能的合理性,純粹是為了追求一種優(yōu)美的形式而存在。
所不同明式家具的還有,在靠背和矩形框旁邊和背部裝有大型年輪,目的只是用來(lái)點(diǎn)綴裝飾家具。凝造宗教所特有的神秘氣氛。尤其是這一時(shí)期各種說(shuō)教椅的形式,發(fā)展到阿瑜陀耶王朝時(shí)期,說(shuō)教椅的形式極其夸張,使人產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的視覺效果。泰國(guó)僧侶的說(shuō)教椅完全不像明式家具靠背有適合的功能尺寸,其完全不符合人體尺寸和比例,靠背要么過(guò)小,要么過(guò)大。甚至有些說(shuō)教椅更為夸張,上寬下窄給人視覺上一種不穩(wěn)定的感覺,其與中國(guó)明式家具功能、形式合一相比,顯然有很大的差異性。另外還有藏經(jīng)柜,沒有像明式家具中出現(xiàn)的既是功能構(gòu)件,又是形式構(gòu)件的連接構(gòu)件如矮佬、卡子花、棖子、托泥等,泰國(guó)家具中這種構(gòu)件幾乎沒有使用,而是只在柜體頂端安裝形式構(gòu)件如年輪、塔尖,完全也不是出于功能的需要,而是更多的出于追求一種形式,因此泰國(guó)的家具文化偏向于唯美主義。從以上泰國(guó)家具我們可以看出,泰國(guó)這一時(shí)期的家具受其文化的影響,更多的是為宗教服務(wù),體現(xiàn)神秘性。
三 實(shí)用功能與精神功能的比較
家具的功能包括實(shí)用功能與精神功能。
明代的家具,更多的體現(xiàn)出生理性的實(shí)用功能,比如官帽椅的靠背板所呈現(xiàn)的曲線和人體背部脊椎的曲線相合,可以提供舒適的支撐。明代大量的椅子的坐面都是用藤編制而成,稱為“藤屜”,涼爽透氣,富有彈性,適合夏季使用。再如“滾凳”,常置于床前,道家認(rèn)為人足心涌泉穴為人之精氣所生之地,上床前常將腳在滾凳上摩擦轉(zhuǎn)動(dòng),“可舒筋骨,氣血流行”。“滾凳”的中心滾軸可以按摩人的腿部肌肉神經(jīng),起到很好的生理按摩作用。明代的家具,同樣追求審美的功能和文化的功能。明代中晚期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促成了一種精致的審美生活的發(fā)展,豪門貴族、文人士大夫、富商巨賈對(duì)家具的功能要求,已經(jīng)不僅僅停留在實(shí)用的層次,而更加追求其審美的情趣、收藏的價(jià)值。
與明式家具不同的是泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期的家具,更多的注重精神功能。精神功能是對(duì)審美價(jià)值判斷的要求,家具的精神功能往往需要求助于視覺形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在泰國(guó),審美對(duì)形式有較大的依賴性,形式的審美意義是非常大的。如國(guó)王寶座的背飾是三座九層尖塔,據(jù)說(shuō),塔尖愈高愈尖,愈近天堂(受西方文化影響),愈能獲得佛的圣福。因此在泰國(guó)的諸多家具上都可以看到尖尖的塔尖,以示神圣。而中國(guó)古代文人雖也對(duì)家具這類器物的形式提出了要求,但更多的是要求它具有“古”、“雅”、“韻”,這種精神功能的要求,已不純粹是對(duì)形式的要求了。
明代椅子、床榻等家具,其坐高比起現(xiàn)代家具來(lái)說(shuō)是偏高的,這樣的家具經(jīng)常有一個(gè)腳踏,因?yàn)楣湃俗非蟮氖侨说淖诵蜗蟮耐䞍x和風(fēng)范這一功能。俗話說(shuō)“坐有坐像,站有站像”由此可以看出,“功能”從狹義上說(shuō)是一種生理性的實(shí)用功能,從廣義上說(shuō),它不僅包括生理性上的實(shí)用,還包括心理性的要求,比如審美、文化、宗教的要求。同樣,明代受儒學(xué)影響也倡導(dǎo)的“非禮勿視,非禮勿聽”的道德禮儀教化,滲透在生活的每一個(gè)領(lǐng)域。在人們的日常生活中使用家具,不僅僅提供生理的實(shí)用功能,同時(shí)注重在家具中體現(xiàn)出的人與人的關(guān)系。比如,“交椅”自宋代開始又被稱為“太師椅”,成為位高權(quán)重的人才能坐的椅子,在明代,“交椅”仍然體現(xiàn)著人的地位的至高無(wú)上。又如圍繞著一張八仙桌的八個(gè)坐位,因?yàn)槠涑颉⒋涡虻牟煌w現(xiàn)不一樣的重要性。這些在一個(gè)禮教社會(huì)中是極被重視的家具功能。
而泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期與明式家具不一樣受到了佛教禮儀的教化,如說(shuō)教椅,只有德高望重的僧侶才可以使用。還有是佛教經(jīng)書一般寫在木板上,用繩穿在一起。這就需要用木箱來(lái)裝載,用木櫥來(lái)陳列。因?yàn)檫@些用具的神圣,其工藝制作十分精美,裝飾圖案都是佛教內(nèi)容。有一大批漆箱的裝飾曾經(jīng)受到中國(guó)影響先用彩漆畫,最后貼金箔。所有這些木箱和木櫥色顏色和圖案,只有佛寺和皇室才可以用,普通百姓在這一時(shí)期是不能使用。
四 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期的家具文化的主要特點(diǎn)是具有開放性,它能積極吸納了多異質(zhì)文化的成分。就形式與功能分析而言,泰國(guó)這一時(shí)期的家具融合了西方和近東諸多文化藝術(shù)的因子,尤其主要受來(lái)自印度的佛教文化的影響,因而在其家具形式與功能體系中具有濃厚的佛教文化色彩;同時(shí)也受到來(lái)自中原內(nèi)地的漢族儒家及道教文化的影響,因而在其民族文化中也吸收了大量的漢文化的因素,這些外來(lái)文化的長(zhǎng)期影響和滲透,使得泰民族的傳統(tǒng)文化表層結(jié)構(gòu)發(fā)生了變異,并分別繼續(xù)與這兩種不同類型的外來(lái)文化聚合。如此一來(lái),泰國(guó)家具文化與多者文化相結(jié)合并按古代泰國(guó)人對(duì)形式美的判斷進(jìn)行了取舍與創(chuàng)新,形成了獨(dú)具特色的家具形式與功能。而中國(guó)明代與泰國(guó)阿瑜陀耶王朝時(shí)期所不同的是,中國(guó)明代強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)文化,很少受到外來(lái)文化的影響,即使有也是將外來(lái)文化與中國(guó)以儒、道、釋思想為核心內(nèi)涵思想進(jìn)行同化。因此中國(guó)明代在這樣文化背景的影響下,使其家具形式與功能按著歷代家具形式與功能形式進(jìn)行演變,形成獨(dú)具特色的形式與功能。
注:本文系西安工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目,編號(hào):XAGGXJJ0942。
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作者簡(jiǎn)介:馬瑞萍,女,1982—,山西太原人,碩士,助教,研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、家具,工作單位:西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。
