披麻灰的要求更細膩。
大漆家具在其他省也有制作，特別是入明以后的安徽。但山西大漆家具除了形式古典厚拙之外，灰麻堅固，髹漆甚厚，亮度深沉。經歲月的洗禮，常呈出現魚鱗片、蛇腹斷和牛毛紋等千變萬化的漆面龜裂紋，少有整片脫落。而其他地域的漆做家具則灰麻較松散，漆層薄亮，年久漆灰易大塊脫落。山西漆做家具除原料經精選而外，工藝程序也十分繁復，少則十幾道，多則數十道。這種家具過去只有達官顯貴、富紳大戶才做得起。清代的布披和紙披彩繪描金家具，因把紋飾放在首位，才在工藝程序上有所遞減，不以質美，而以紋華(圖16)。
大漆家具起碼經近300年才能出現有滄桑厚重的多種花紋。因而宋遼風格的黑漆家具品相較好、片紋漂亮者，可以說是家具收藏的極品。
需要提及的還有一種包鑲家具，山西人叫包皮家具。即以軟木為骨，外包硬木為皮。另外還有一些是內心為軟木，外邊鑲硬木的，兩者做法統稱包鑲。包鑲家具在山西存世較多，內骨一般為核桃木和榆木，外皮以紅木居多，少量有紫檀和花梨木，工藝相當獨特。
包鑲家具從所包木質來推斷，最早不過明末。而從形制和大量貼皮為紅木的情景來看，它的興盛應在清晚期。
山西地域不產珍貴名木，限于過去的道路運輸條件，也不可能從南方大量購進原木。但清代人們對硬木家具較為推崇，于是，這種包鑲家具便應運而生。它美觀耐磨卻十分費工，所貼硬木不到半厘米厚，平展地包貼在軟木胎骨上，大到柜案面，小至腿棖，絲毫不露胎骨。而且不少硬木表面都有精美雕飾，這種工藝稱為全包鑲。它的絕妙之處在于所貼硬木對縫均放置在棱角上，且縫隙細若游絲，加上年久的包漿，如不仔細審視，很難辨識，顯示了山西工匠極高的技藝(圖17)。
除此之外，還有一種貼面工藝，即家具的正面或直視面上貼一層硬木，側面或底面一般不貼。
包鑲工藝的初衷是為省料又不失侈華，與全硬木家具雖然難以等量，但它的長處在于軟木胎骨變形率較紅木小，分量較全硬木輕，易于搬動。不過，這種工藝的缺點在于難以修復，最怕的是崩片，即貼面磕碰缺失一片之后，要補缺十分難。即便是開膠爆裂，要合平如初，也幾乎不可能。筆者曾有幾件包鑲家具破損，請來現代工匠高手，也感覺無從下手。
不吝工本成就山西家具做工的精細，這并不意味著明清之際的山西富可敵國，重要的是山西人對家具的追捧使其傾心竭力。透過歲月的窗欞與歷史對話，那木架構建的精靈雖然無語，但卻以楚楚身姿向世人傾訴著山西古典家具的輝煌。
責編 瀟 然 在中國古典藝術門類中，家具無疑是集實用和藝術為一體的最具代表性的一種。
古人的起居方式，可分為漢魏以前的席地坐和唐以降的垂足坐，因之家具也分為低型和高型兩大時期。高型家具發軔于晉唐，成型于宋元，繁榮于明清。就宋元而言，可見的家具實物已屬鳳毛麟角，更遑論唐代之前。此前的研究只能以史書畫譜、廟宇墓葬壁畫中的家具圖形為藍本，考證難度自不待言。故傳承和發展宋元風范的明清家具，自然而然地成了家具研究的主體，這于古于今都具實際意義。
王世襄先生把明至清早期說成是中國傳統家具的黃金時代，除了藝術性外，或多或少顧及了它的傳世性。
述及家具，山西古典家具作為民間家具的典范，以其深厚的文化背景和特色風格為藏界稱道。晉做家具與蘇做家具足可作為叫清家具的兩面旗幟。
遺憾的是，對山西古典家具的研究甚少，使得盛名之下的晉做家具常給人一種霧里看花的感覺。
明清家具的基本流派
如果粗略分類，明清家具可分為民間和宮廷兩類。其實宮廷家具也就是凝縮了民間家具的精華，只是料精工良、規矩守則而已。而民間家具的地域性風格卻是十分鮮明和多樣的。
說到明清民間家具，人們一般把它分為南北兩大派。南派以蘇州為代表，稱蘇做家具；北派以山西為代表，稱為晉做家具。南派延伸則加入廣州家具，稱粵做；北派擴展便有北京家具，稱為京做。
這四個地域的家具風格可通俗地概括為：蘇做秀氣，晉做富氣，京做霸氣，粵做洋氣。其實暗涵了四個地域的政治、經濟、文化、環境等背景。
說蘇做家具秀氣，無論紫檀、黃花梨等貴重材質也好，還是櫸木等軟木也罷，造型都典雅秀氣，透露著江南文人和水鄉的一種靈秀(圖1)。
說晉做家具富氣，是指它用料不吝，用工不惜，造型圓潤飽滿，顯示了明清時山西人的富足(圖2)。
說粵做家具洋氣，是指其造型突破傳統的四平八穩，式樣多染西風。這與其地處沿海，貿通海外的地理位置密不可分(圖3)。
說京做家具霸氣，是指其造型敦厚威嚴，雕飾繁復，有一種傲視四方的感覺，透露著天子腳下的霸王之氣(圖4)。
這四種家具中，蘇做的紫檀、黃花梨等名木家具早已名滿天下，但畢竟傳世寡而擁者少。而晉做家具以其工精材良、傳世量大而在當今收藏界聲名日隆：
——臺灣曾舉辦過規模宏大的山西家具展覽，名曰“磅礴山西”。
——港臺有專門的山西家具收藏家。
——大陸及海外，山西家具是軟木家具貿易的主體。
——國外一些著名的拍賣行，山西家具不時現身，且價格不菲。
山西古典家具的發展背景
山西處于黃河中游，是黃河文明構架中的重要環節。高型家具成型于宋元，這兩個時期的政治、經濟、文化中心主要在北方。這個區域內人們對家具的應用、改良和創作，無疑對全國是有導向性影響的。
那么北方家具為何首推山西，晉做家具的發展背景是怎樣的呢?
一、佛教文化的影響
佛教自東漢傳入我國，很快風靡一時，而在山西地區，佛教更為興盛。除三大佛教圣地之一的五臺山外，過去山西幾乎村村都有廟宇，以致佛教文化至今依然是山西旅游業的一個支柱。佛教牽扯廟宇建筑。迄今為止，全國現存宋、遼以前的木結構古建筑146座，其中有104座在山西境內，占全國現存總量的72.6％。
那么，廟宇的興盛與家具的發展有何淵源呢?
其一，這些古建筑大都是以木結構為骨架，木質家具當然更是木構件的組合，一些鉚榫結構和建筑的木結構方式幾乎如出一轍。廟宇建筑的興盛，必然造就一大批良工巧匠，良工巧匠的繁衍無疑又為家具的造做夯實了基礎。
其二，廟宇內的一些陳設，如供案、佛像座基等都屬于家具范疇，對民間家具的制作影響不小。比如，從南北朝佛像的須彌座上可以找到明清家具造型的源頭(圖5)。有些家具浮雕的倒垂蓮或仰覆蓮紋飾幾乎和佛座別無二致。還有佛座上的壺(kǔn)門造型，也為明清家具利用。
其三，廟宇對家具的傳揚不能小覷。山西人過去聚會，“廟會”是重要形式，至今不變。人們逛廟，除了拜佛祈神之外，不會對廟宇的其他擺設視而不見。目前，我們還沒有證據說明廟宇陳設借鑒了民間家具，還是民間家具學習了廟宇用品。但至少可以說廟宇陳設的工藝品位和精致程度應該高于民間，即使是它借鑒了民間家具，但為佛所用，肯定有了升華，而升華后了的廟宇家具對民間又自然有一種示范作用。
二、地域人文和經濟的培植
山西作為中華民族的發祥地之一，文化積淀深厚。中國有句老話叫“安居樂業”，這句古訓山西人似乎特別恪守。安居就是要有安定的居所。晉北在晉而言，絕不富庶，所謂“住的廟，吃的料”，就是說晉北人對居所十分講究，一生勞作，省吃儉用，情愿吃牛馬料，也要蓋一處像樣的房子。至今，在晉北農村，這種像廟一樣的新房舍還是隨處可見。勒緊褲帶，吊起嘴巴，一切為了房子，這在外省人眼中似乎不可理喻，但山西人就是講究這種體面。
除平民百姓外，明清晉商聞名遐邇，所謂“縱橫歐亞九千里，富甲天下五百年”。這些晉商發跡之后不在城里置房產，而在家鄉大興土木。今日山西一些聞名的晉商大院，如喬家大院、王家大院、三多堂等幾乎沒有一處在城市。
山西人對房屋的重視，為晉做家具的發展提供了空間和需求。因為樓高廳闊，室內須有精美的家具與之匹配，才謂珠聯璧合。家具收藏家馬未都有一種說法，即中國古典家具是古代文人審美情趣與工匠技藝相結合的產物。特別是明清兩代，文人左右社會是一種風尚，文人的審美情趣帶動著整個社會的審美取向。“就家具而言，他們會不停地對制作商提出要求，以自己的審美不厭其煩地修正工匠的不足之處，使之完美起來。”文人參與創作鑄成了明清兩代家具的輝煌。以山西家具的發展來看，這一論點無疑是正確的(圖6)。
在山西深厚的文化沃土：之中，歷代文人輩出，耕讀傳家的古訓一代代傳承，演繹出了豐富多彩的鄉村文化，如民歌、剪紙、磚雕、泥塑、戲曲。山西家具的根就栽植于這種鄉村的沃土之中，吸收多元民間藝術形式，不斷得到文人雅士、富紳官宦的植培修正，所以它繁茂，所以它興盛。
山西家具的特色與風格
一、傳承古制
在傳世家具中，明以前的較為鮮見，人們通常把明代蘇做簡約的黃花梨家具作為明式家具的典范。但是我們發現，在山西軟木家具中，有相當一部分與黃花梨家具的造型結構、制作手法基本相同，一些畫案、肴桌、羅漢床等甚至與黃花梨家具如出一轍(圖7)。竊以為，把黃花梨家具奉為明式典范，看中的不是形制，而是材質。山西最好的家具材質為榆木和核桃木，在家具材質分類上屬軟木(北京人稱
大漆家具在其他省也有制作，特別是入明以后的安徽。但山西大漆家具除了形式古典厚拙之外，灰麻堅固，髹漆甚厚，亮度深沉。經歲月的洗禮，常呈出現魚鱗片、蛇腹斷和牛毛紋等千變萬化的漆面龜裂紋，少有整片脫落。而其他地域的漆做家具則灰麻較松散，漆層薄亮，年久漆灰易大塊脫落。山西漆做家具除原料經精選而外，工藝程序也十分繁復，少則十幾道，多則數十道。這種家具過去只有達官顯貴、富紳大戶才做得起。清代的布披和紙披彩繪描金家具，因把紋飾放在首位，才在工藝程序上有所遞減，不以質美，而以紋華(圖16)。
大漆家具起碼經近300年才能出現有滄桑厚重的多種花紋。因而宋遼風格的黑漆家具品相較好、片紋漂亮者，可以說是家具收藏的極品。
需要提及的還有一種包鑲家具，山西人叫包皮家具。即以軟木為骨，外包硬木為皮。另外還有一些是內心為軟木，外邊鑲硬木的，兩者做法統稱包鑲。包鑲家具在山西存世較多，內骨一般為核桃木和榆木，外皮以紅木居多，少量有紫檀和花梨木，工藝相當獨特。
包鑲家具從所包木質來推斷，最早不過明末。而從形制和大量貼皮為紅木的情景來看，它的興盛應在清晚期。
山西地域不產珍貴名木，限于過去的道路運輸條件，也不可能從南方大量購進原木。但清代人們對硬木家具較為推崇，于是，這種包鑲家具便應運而生。它美觀耐磨卻十分費工，所貼硬木不到半厘米厚，平展地包貼在軟木胎骨上，大到柜案面，小至腿棖，絲毫不露胎骨。而且不少硬木表面都有精美雕飾，這種工藝稱為全包鑲。它的絕妙之處在于所貼硬木對縫均放置在棱角上，且縫隙細若游絲，加上年久的包漿，如不仔細審視，很難辨識，顯示了山西工匠極高的技藝(圖17)。
除此之外，還有一種貼面工藝，即家具的正面或直視面上貼一層硬木，側面或底面一般不貼。
包鑲工藝的初衷是為省料又不失侈華，與全硬木家具雖然難以等量，但它的長處在于軟木胎骨變形率較紅木小，分量較全硬木輕，易于搬動。不過，這種工藝的缺點在于難以修復，最怕的是崩片，即貼面磕碰缺失一片之后，要補缺十分難。即便是開膠爆裂，要合平如初，也幾乎不可能。筆者曾有幾件包鑲家具破損，請來現代工匠高手，也感覺無從下手。
不吝工本成就山西家具做工的精細，這并不意味著明清之際的山西富可敵國，重要的是山西人對家具的追捧使其傾心竭力。透過歲月的窗欞與歷史對話，那木架構建的精靈雖然無語，但卻以楚楚身姿向世人傾訴著山西古典家具的輝煌。
責編 瀟 然 在中國古典藝術門類中，家具無疑是集實用和藝術為一體的最具代表性的一種。
古人的起居方式，可分為漢魏以前的席地坐和唐以降的垂足坐，因之家具也分為低型和高型兩大時期。高型家具發軔于晉唐，成型于宋元，繁榮于明清。就宋元而言，可見的家具實物已屬鳳毛麟角，更遑論唐代之前。此前的研究只能以史書畫譜、廟宇墓葬壁畫中的家具圖形為藍本，考證難度自不待言。故傳承和發展宋元風范的明清家具，自然而然地成了家具研究的主體，這于古于今都具實際意義。
王世襄先生把明至清早期說成是中國傳統家具的黃金時代，除了藝術性外，或多或少顧及了它的傳世性。
述及家具，山西古典家具作為民間家具的典范，以其深厚的文化背景和特色風格為藏界稱道。晉做家具與蘇做家具足可作為叫清家具的兩面旗幟。
遺憾的是，對山西古典家具的研究甚少，使得盛名之下的晉做家具常給人一種霧里看花的感覺。
明清家具的基本流派
如果粗略分類，明清家具可分為民間和宮廷兩類。其實宮廷家具也就是凝縮了民間家具的精華，只是料精工良、規矩守則而已。而民間家具的地域性風格卻是十分鮮明和多樣的。
說到明清民間家具，人們一般把它分為南北兩大派。南派以蘇州為代表，稱蘇做家具；北派以山西為代表，稱為晉做家具。南派延伸則加入廣州家具，稱粵做；北派擴展便有北京家具，稱為京做。
這四個地域的家具風格可通俗地概括為：蘇做秀氣，晉做富氣，京做霸氣，粵做洋氣。其實暗涵了四個地域的政治、經濟、文化、環境等背景。
說蘇做家具秀氣，無論紫檀、黃花梨等貴重材質也好，還是櫸木等軟木也罷，造型都典雅秀氣，透露著江南文人和水鄉的一種靈秀(圖1)。
說晉做家具富氣，是指它用料不吝，用工不惜，造型圓潤飽滿，顯示了明清時山西人的富足(圖2)。
說粵做家具洋氣，是指其造型突破傳統的四平八穩，式樣多染西風。這與其地處沿海，貿通海外的地理位置密不可分(圖3)。
說京做家具霸氣，是指其造型敦厚威嚴，雕飾繁復，有一種傲視四方的感覺，透露著天子腳下的霸王之氣(圖4)。
這四種家具中，蘇做的紫檀、黃花梨等名木家具早已名滿天下，但畢竟傳世寡而擁者少。而晉做家具以其工精材良、傳世量大而在當今收藏界聲名日隆：
——臺灣曾舉辦過規模宏大的山西家具展覽，名曰“磅礴山西”。
——港臺有專門的山西家具收藏家。
——大陸及海外，山西家具是軟木家具貿易的主體。
——國外一些著名的拍賣行，山西家具不時現身，且價格不菲。
山西古典家具的發展背景
山西處于黃河中游，是黃河文明構架中的重要環節。高型家具成型于宋元，這兩個時期的政治、經濟、文化中心主要在北方。這個區域內人們對家具的應用、改良和創作，無疑對全國是有導向性影響的。
那么北方家具為何首推山西，晉做家具的發展背景是怎樣的呢?
一、佛教文化的影響
佛教自東漢傳入我國，很快風靡一時，而在山西地區，佛教更為興盛。除三大佛教圣地之一的五臺山外，過去山西幾乎村村都有廟宇，以致佛教文化至今依然是山西旅游業的一個支柱。佛教牽扯廟宇建筑。迄今為止，全國現存宋、遼以前的木結構古建筑146座，其中有104座在山西境內，占全國現存總量的72.6％。
那么，廟宇的興盛與家具的發展有何淵源呢?
其一，這些古建筑大都是以木結構為骨架，木質家具當然更是木構件的組合，一些鉚榫結構和建筑的木結構方式幾乎如出一轍。廟宇建筑的興盛，必然造就一大批良工巧匠，良工巧匠的繁衍無疑又為家具的造做夯實了基礎。
其二，廟宇內的一些陳設，如供案、佛像座基等都屬于家具范疇，對民間家具的制作影響不小。比如，從南北朝佛像的須彌座上可以找到明清家具造型的源頭(圖5)。有些家具浮雕的倒垂蓮或仰覆蓮紋飾幾乎和佛座別無二致。還有佛座上的壺(kǔn)門造型，也為明清家具利用。
其三，廟宇對家具的傳揚不能小覷。山西人過去聚會，“廟會”是重要形式，至今不變。人們逛廟，除了拜佛祈神之外，不會對廟宇的其他擺設視而不見。目前，我們還沒有證據說明廟宇陳設借鑒了民間家具，還是民間家具學習了廟宇用品。但至少可以說廟宇陳設的工藝品位和精致程度應該高于民間，即使是它借鑒了民間家具，但為佛所用，肯定有了升華，而升華后了的廟宇家具對民間又自然有一種示范作用。
二、地域人文和經濟的培植
山西作為中華民族的發祥地之一，文化積淀深厚。中國有句老話叫“安居樂業”，這句古訓山西人似乎特別恪守。安居就是要有安定的居所。晉北在晉而言，絕不富庶，所謂“住的廟，吃的料”，就是說晉北人對居所十分講究，一生勞作，省吃儉用，情愿吃牛馬料，也要蓋一處像樣的房子。至今，在晉北農村，這種像廟一樣的新房舍還是隨處可見。勒緊褲帶，吊起嘴巴，一切為了房子，這在外省人眼中似乎不可理喻，但山西人就是講究這種體面。
除平民百姓外，明清晉商聞名遐邇，所謂“縱橫歐亞九千里，富甲天下五百年”。這些晉商發跡之后不在城里置房產，而在家鄉大興土木。今日山西一些聞名的晉商大院，如喬家大院、王家大院、三多堂等幾乎沒有一處在城市。
山西人對房屋的重視，為晉做家具的發展提供了空間和需求。因為樓高廳闊，室內須有精美的家具與之匹配，才謂珠聯璧合。家具收藏家馬未都有一種說法，即中國古典家具是古代文人審美情趣與工匠技藝相結合的產物。特別是明清兩代，文人左右社會是一種風尚，文人的審美情趣帶動著整個社會的審美取向。“就家具而言，他們會不停地對制作商提出要求，以自己的審美不厭其煩地修正工匠的不足之處，使之完美起來。”文人參與創作鑄成了明清兩代家具的輝煌。以山西家具的發展來看，這一論點無疑是正確的(圖6)。
在山西深厚的文化沃土：之中，歷代文人輩出，耕讀傳家的古訓一代代傳承，演繹出了豐富多彩的鄉村文化，如民歌、剪紙、磚雕、泥塑、戲曲。山西家具的根就栽植于這種鄉村的沃土之中，吸收多元民間藝術形式，不斷得到文人雅士、富紳官宦的植培修正，所以它繁茂，所以它興盛。
山西家具的特色與風格
一、傳承古制
在傳世家具中，明以前的較為鮮見，人們通常把明代蘇做簡約的黃花梨家具作為明式家具的典范。但是我們發現，在山西軟木家具中，有相當一部分與黃花梨家具的造型結構、制作手法基本相同，一些畫案、肴桌、羅漢床等甚至與黃花梨家具如出一轍(圖7)。竊以為，把黃花梨家具奉為明式典范，看中的不是形制，而是材質。山西最好的家具材質為榆木和核桃木，在家具材質分類上屬軟木(北京人稱
