摘 要:中國(guó)古代家具發(fā)展成就斐然,在今天更具歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是,相對(duì)于德國(guó)、意大利等發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家而言,現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展則相對(duì)滯后,目前大都以模仿為主,缺失本民族的特點(diǎn)。本文將家具設(shè)計(jì)置于辯證唯物主義的視野下,以現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的幾個(gè)重要命題作為切入點(diǎn),試圖從哲學(xué)高度給予現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞:家具設(shè)計(jì) 哲學(xué) 辯證唯物主義
1、中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析
中國(guó)有著歷史悠久的家具文明史,代表中國(guó)古代家具最高水平的明式家具堪稱(chēng)經(jīng)典。然而,工業(yè)化大潮以席卷一切的氣勢(shì)淹沒(méi)了中國(guó)傳統(tǒng)家具的輝煌史。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大部分的家具設(shè)計(jì)公司和生產(chǎn)廠家,在引進(jìn)西方家具設(shè)計(jì)理念的同時(shí),也全盤(pán)接受了它們的設(shè)計(jì)模式。而傳統(tǒng)家具生產(chǎn)的手工作坊又很難適應(yīng)市場(chǎng)的需求和現(xiàn)代人講求舒適新潮的生活需要,從而加劇了傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代化之間的矛盾。
目前,中國(guó)的家具產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上主要靠廉價(jià)勞動(dòng)力和沿襲西方家具生產(chǎn)模式生存,持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力較低。國(guó)內(nèi)的高檔家具市場(chǎng)被意大利、比利時(shí)等西方國(guó)家所擠占,中檔家具市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈,缺少以設(shè)計(jì)為核心的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。如何走出手工作坊使中國(guó)家具產(chǎn)品適應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式,建立并強(qiáng)大民族家具品牌,成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)家具業(yè)面臨的一項(xiàng)重要課題。本文將從哲學(xué)的高度解析家具設(shè)計(jì),以現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的幾個(gè)重要命題作為切入點(diǎn),在辯證唯物主義的視野下,試圖建構(gòu)起哲學(xué)思想對(duì)家具設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)。
2、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考
哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),對(duì)人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和啟迪作用。人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明史和設(shè)計(jì)史,始終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐中,處處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓,形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是一部人類(lèi)歷史上最高層次、最完美的哲學(xué),是解釋宇宙、人生、社會(huì)和宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的文化。藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái),是不言而喻的:“畫(huà)以立意”,“樂(lè)以象德”,“文以載道”,“詩(shī)以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是探索現(xiàn)代家具藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族形式、樹(shù)立現(xiàn)代化的民族家具品牌時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。
2.1現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是普遍聯(lián)系的整體
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,要求堅(jiān)持用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)觀察、分析、處理問(wèn)題,反對(duì)孤立、片面的觀點(diǎn)和思想方法,從而認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)、必然的聯(lián)系。老子提出“萬(wàn)物一體論”,指出宇宙萬(wàn)物為息息相關(guān)而不可分割的整體。“天人合一”的整體觀在方法論上幾乎可以為任何設(shè)計(jì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo),現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)同樣應(yīng)遵循這一整體的設(shè)計(jì)觀。
隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們更是時(shí)刻感覺(jué)到世界是一種“關(guān)系的存在”。
所以,設(shè)計(jì)師不能僅僅局限在設(shè)計(jì)的某個(gè)局部看問(wèn)題,而應(yīng)將家具設(shè)計(jì)看作人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系而對(duì)其進(jìn)行整體上的把握。從家具設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式上來(lái)分析,每一件作品的每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)之間,都是一個(gè)有機(jī)的整體。格式塔學(xué)派的考夫卡告訴人們:“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人的。這意味著它不是各組成部分的簡(jiǎn)單集合,而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體。”設(shè)計(jì)師應(yīng)從家具的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部諸種聯(lián)系中綜合地進(jìn)行把握。既不能放棄中國(guó)的傳統(tǒng)家具文化,又不能忽視西方先進(jìn)的家具設(shè)計(jì)理念,基于地域、功能、對(duì)象、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保等諸多角度去構(gòu)思現(xiàn)代家具設(shè)計(jì),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與外來(lái)之間尋求最佳平衡點(diǎn),反復(fù)進(jìn)行設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的推敲。只有這樣,設(shè)計(jì)作品才有生命力。
2.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是永恒發(fā)展的過(guò)程
唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。家具設(shè)計(jì)的目的是要不斷滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神的需求,因而家具形態(tài)的發(fā)展也是沒(méi)有止境的。格羅皮烏斯在他的《全面建筑觀》中指出:“歷史表明,美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變。誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了所謂‘永恒的美’,他就一定會(huì)限于模仿和停滯不前。”設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)之思去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著的思維方法和智慧,這些智慧是運(yùn)動(dòng)的、有生命力的,是推動(dòng)我們?cè)O(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是集自然、人文、社會(huì)科學(xué)于一體的綜合性應(yīng)用學(xué)科,需要設(shè)計(jì)師擁有豐富的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。創(chuàng)意的靈感來(lái)源于有準(zhǔn)備的頭腦和思想狀態(tài),結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多,聯(lián)系就越多,設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)也就越多。科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定著設(shè)計(jì)思維的邏輯定向,而家具設(shè)計(jì)的造型性又要求設(shè)計(jì)思維的藝術(shù)定向。因此,任何一種單獨(dú)的思維方式都不能解決設(shè)計(jì)問(wèn)題,設(shè)計(jì)思維要求理性和感性、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史等辯證思維方法的綜合運(yùn)用。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷繼承與發(fā)展、復(fù)古與更新的長(zhǎng)期過(guò)程。
2.3對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的構(gòu)成本質(zhì)
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓,陰陽(yáng)五行思想就體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說(shuō):“和諧起于差異的對(duì)立,因?yàn)楹椭C是雜多的統(tǒng)一,不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。赫拉克利特說(shuō):“從一切產(chǎn)生一,從一產(chǎn)生一切。”這些從事物的相互關(guān)系中理解其存在的思考方式,在東西方的審美意識(shí)中由來(lái)已久,對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值、內(nèi)在功能和外在形式、形式法則中的構(gòu)成安排等,都是對(duì)立的矛盾關(guān)系。“求新”、“求奇”是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn),而作為對(duì)立面存在的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素往往又是創(chuàng)新性現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的載體和基石,善于在設(shè)計(jì)中利用事物的對(duì)立面去建立一種矛盾共存又共生的抑揚(yáng)關(guān)系,使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具興趣點(diǎn)和故事性。
3、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師的責(zé)任
家具設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求的同時(shí),也帶給人們精神上的享受。在當(dāng)今這個(gè)非物質(zhì)傾向愈加明顯的社會(huì)中,人們?cè)谙M(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的同時(shí),更多地是在消費(fèi)設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的象征、感覺(jué)、氣質(zhì)、信仰等符號(hào)意義,設(shè)計(jì)的文化價(jià)值愈加突出。隨著商品經(jīng)濟(jì)在全球的飛速發(fā)展,設(shè)計(jì)開(kāi)始服務(wù)于資本的增值,成了促銷(xiāo)的工具。在功利主義的驅(qū)使下,商業(yè)性、浮夸性的設(shè)計(jì)誤導(dǎo)著大眾的審美和價(jià)值取向,設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值被無(wú)限制地夸大,而高層次的文化價(jià)值卻被壓抑或掩蓋,因而造成設(shè)計(jì)目標(biāo)和文化價(jià)值偏離,設(shè)計(jì)的價(jià)值觀迷失。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想對(duì)這一命題有重要的指導(dǎo)意義,它有助于我們的設(shè)計(jì)消解“人類(lèi)中心論者”的貪婪狂妄,重建人與自然親和的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段,家具設(shè)計(jì)師必須用有機(jī)整體的觀點(diǎn)將單個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象置于人與物、人與自然的整個(gè)系統(tǒng)中去考慮,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的把握,引領(lǐng)一種合理的生活方式,這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師所應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)和設(shè)計(jì)義務(wù)。
4、結(jié)束語(yǔ)
結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想和現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析,對(duì)于新的設(shè)計(jì)理論建構(gòu)和設(shè)計(jì)實(shí)踐導(dǎo)向是一件十分有意義的工作。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和家具設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不是輕易可以完整解讀的,本文試著闡述了二者的自然關(guān)聯(lián),意在拋磚引玉,引起更多人的關(guān)注和研究。
參考文獻(xiàn):
1.聶錦芳.哲學(xué)原論.北京:中國(guó)廣播電視出版社,1998.
2.李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論.武漢:湖北美術(shù)出版社,2002.
3.尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2002.
4.http://www.mooma.com.cn/index.html
關(guān)鍵詞:家具設(shè)計(jì) 哲學(xué) 辯證唯物主義
1、中國(guó)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析
中國(guó)有著歷史悠久的家具文明史,代表中國(guó)古代家具最高水平的明式家具堪稱(chēng)經(jīng)典。然而,工業(yè)化大潮以席卷一切的氣勢(shì)淹沒(méi)了中國(guó)傳統(tǒng)家具的輝煌史。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大部分的家具設(shè)計(jì)公司和生產(chǎn)廠家,在引進(jìn)西方家具設(shè)計(jì)理念的同時(shí),也全盤(pán)接受了它們的設(shè)計(jì)模式。而傳統(tǒng)家具生產(chǎn)的手工作坊又很難適應(yīng)市場(chǎng)的需求和現(xiàn)代人講求舒適新潮的生活需要,從而加劇了傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代化之間的矛盾。
目前,中國(guó)的家具產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上主要靠廉價(jià)勞動(dòng)力和沿襲西方家具生產(chǎn)模式生存,持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力較低。國(guó)內(nèi)的高檔家具市場(chǎng)被意大利、比利時(shí)等西方國(guó)家所擠占,中檔家具市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈,缺少以設(shè)計(jì)為核心的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。如何走出手工作坊使中國(guó)家具產(chǎn)品適應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式,建立并強(qiáng)大民族家具品牌,成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)家具業(yè)面臨的一項(xiàng)重要課題。本文將從哲學(xué)的高度解析家具設(shè)計(jì),以現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的幾個(gè)重要命題作為切入點(diǎn),在辯證唯物主義的視野下,試圖建構(gòu)起哲學(xué)思想對(duì)家具設(shè)計(jì)的理論指導(dǎo)。
2、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考
哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),對(duì)人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和啟迪作用。人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明史和設(shè)計(jì)史,始終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐中,處處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓,形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是一部人類(lèi)歷史上最高層次、最完美的哲學(xué),是解釋宇宙、人生、社會(huì)和宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的文化。藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái),是不言而喻的:“畫(huà)以立意”,“樂(lè)以象德”,“文以載道”,“詩(shī)以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),是探索現(xiàn)代家具藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族形式、樹(shù)立現(xiàn)代化的民族家具品牌時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。
2.1現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是普遍聯(lián)系的整體
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,要求堅(jiān)持用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)觀察、分析、處理問(wèn)題,反對(duì)孤立、片面的觀點(diǎn)和思想方法,從而認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)、必然的聯(lián)系。老子提出“萬(wàn)物一體論”,指出宇宙萬(wàn)物為息息相關(guān)而不可分割的整體。“天人合一”的整體觀在方法論上幾乎可以為任何設(shè)計(jì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo),現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)同樣應(yīng)遵循這一整體的設(shè)計(jì)觀。
隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們更是時(shí)刻感覺(jué)到世界是一種“關(guān)系的存在”。
所以,設(shè)計(jì)師不能僅僅局限在設(shè)計(jì)的某個(gè)局部看問(wèn)題,而應(yīng)將家具設(shè)計(jì)看作人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系而對(duì)其進(jìn)行整體上的把握。從家具設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式上來(lái)分析,每一件作品的每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)之間,都是一個(gè)有機(jī)的整體。格式塔學(xué)派的考夫卡告訴人們:“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人的。這意味著它不是各組成部分的簡(jiǎn)單集合,而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體。”設(shè)計(jì)師應(yīng)從家具的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部諸種聯(lián)系中綜合地進(jìn)行把握。既不能放棄中國(guó)的傳統(tǒng)家具文化,又不能忽視西方先進(jìn)的家具設(shè)計(jì)理念,基于地域、功能、對(duì)象、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保等諸多角度去構(gòu)思現(xiàn)代家具設(shè)計(jì),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與外來(lái)之間尋求最佳平衡點(diǎn),反復(fù)進(jìn)行設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的推敲。只有這樣,設(shè)計(jì)作品才有生命力。
2.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是永恒發(fā)展的過(guò)程
唯物辯證法認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。家具設(shè)計(jì)的目的是要不斷滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神的需求,因而家具形態(tài)的發(fā)展也是沒(méi)有止境的。格羅皮烏斯在他的《全面建筑觀》中指出:“歷史表明,美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變。誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了所謂‘永恒的美’,他就一定會(huì)限于模仿和停滯不前。”設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)之思去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著的思維方法和智慧,這些智慧是運(yùn)動(dòng)的、有生命力的,是推動(dòng)我們?cè)O(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是集自然、人文、社會(huì)科學(xué)于一體的綜合性應(yīng)用學(xué)科,需要設(shè)計(jì)師擁有豐富的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。創(chuàng)意的靈感來(lái)源于有準(zhǔn)備的頭腦和思想狀態(tài),結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多,聯(lián)系就越多,設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)也就越多。科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定著設(shè)計(jì)思維的邏輯定向,而家具設(shè)計(jì)的造型性又要求設(shè)計(jì)思維的藝術(shù)定向。因此,任何一種單獨(dú)的思維方式都不能解決設(shè)計(jì)問(wèn)題,設(shè)計(jì)思維要求理性和感性、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史等辯證思維方法的綜合運(yùn)用。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷繼承與發(fā)展、復(fù)古與更新的長(zhǎng)期過(guò)程。
2.3對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的構(gòu)成本質(zhì)
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精髓,陰陽(yáng)五行思想就體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說(shuō):“和諧起于差異的對(duì)立,因?yàn)楹椭C是雜多的統(tǒng)一,不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。赫拉克利特說(shuō):“從一切產(chǎn)生一,從一產(chǎn)生一切。”這些從事物的相互關(guān)系中理解其存在的思考方式,在東西方的審美意識(shí)中由來(lái)已久,對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值、內(nèi)在功能和外在形式、形式法則中的構(gòu)成安排等,都是對(duì)立的矛盾關(guān)系。“求新”、“求奇”是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn),而作為對(duì)立面存在的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素往往又是創(chuàng)新性現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的載體和基石,善于在設(shè)計(jì)中利用事物的對(duì)立面去建立一種矛盾共存又共生的抑揚(yáng)關(guān)系,使設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具興趣點(diǎn)和故事性。
3、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師的責(zé)任
家具設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足人們物質(zhì)需求的同時(shí),也帶給人們精神上的享受。在當(dāng)今這個(gè)非物質(zhì)傾向愈加明顯的社會(huì)中,人們?cè)谙M(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的同時(shí),更多地是在消費(fèi)設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的象征、感覺(jué)、氣質(zhì)、信仰等符號(hào)意義,設(shè)計(jì)的文化價(jià)值愈加突出。隨著商品經(jīng)濟(jì)在全球的飛速發(fā)展,設(shè)計(jì)開(kāi)始服務(wù)于資本的增值,成了促銷(xiāo)的工具。在功利主義的驅(qū)使下,商業(yè)性、浮夸性的設(shè)計(jì)誤導(dǎo)著大眾的審美和價(jià)值取向,設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值被無(wú)限制地夸大,而高層次的文化價(jià)值卻被壓抑或掩蓋,因而造成設(shè)計(jì)目標(biāo)和文化價(jià)值偏離,設(shè)計(jì)的價(jià)值觀迷失。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想對(duì)這一命題有重要的指導(dǎo)意義,它有助于我們的設(shè)計(jì)消解“人類(lèi)中心論者”的貪婪狂妄,重建人與自然親和的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段,家具設(shè)計(jì)師必須用有機(jī)整體的觀點(diǎn)將單個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象置于人與物、人與自然的整個(gè)系統(tǒng)中去考慮,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的把握,引領(lǐng)一種合理的生活方式,這是一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師所應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)和設(shè)計(jì)義務(wù)。
4、結(jié)束語(yǔ)
結(jié)合中國(guó)哲學(xué)思想和現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析,對(duì)于新的設(shè)計(jì)理論建構(gòu)和設(shè)計(jì)實(shí)踐導(dǎo)向是一件十分有意義的工作。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和家具設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不是輕易可以完整解讀的,本文試著闡述了二者的自然關(guān)聯(lián),意在拋磚引玉,引起更多人的關(guān)注和研究。
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