摘要:風(fēng)水一詞在我國有著悠久的歷史,但是隨著社會的發(fā)展,隨者改革開放,隨著無神論思想的傳播與發(fā)展,風(fēng)水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風(fēng)水在設(shè)計(jì)申的運(yùn)用也是少之又少。
當(dāng)然,關(guān)于風(fēng)水文化的論文也是多之又多,大多數(shù)人的風(fēng)水論文都是針對風(fēng)水妁運(yùn)用來探討,風(fēng)水文化博大精深,幾十字的文字說明我們也無法對它進(jìn)行徹底了解,針對此現(xiàn)象,文章從另一角度入手來淺析風(fēng)水的文化地位,從風(fēng)水的發(fā)展,傳播,對人的心理,生理以及使用,美觀,和諧,以人為本,設(shè)計(jì)未來的多元化發(fā)展趨勢以及銷售策略等角度來探討風(fēng)水在家居設(shè)計(jì)中的重要地位。
文章重在棵討風(fēng)水的重要地位,目的是通過笨拙的文字語言,使人們能夠意識到風(fēng)水文化并不是迷信,并不是唯心,希望眾人在以后的學(xué)習(xí)以及設(shè)計(jì)工作中,能夠重視它在設(shè)計(jì)中的地位。
關(guān)鍵詞:風(fēng)水;家居;設(shè)計(jì);地位
風(fēng)水在我國有著悠久的歷史,可以說在傳統(tǒng)文化思想中,風(fēng)水占據(jù)者重要的位置,從人居住的建筑群體到古代的墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu),從城市規(guī)劃到單個居民建筑與布局,但:當(dāng)今,隨著改革開放,隨著我們無產(chǎn)階級的無神論思想,風(fēng)水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風(fēng)水在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是少之又少,尤其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,風(fēng)水更被冷落一旁,為了美觀。為了形式,為了追求標(biāo)新立異,為了達(dá)到耳目一新,我們拋棄了風(fēng)水理論中的精華之素,去進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)作。于是:風(fēng)水理論在家居設(shè)計(jì)中也被人所淡忘,被人所忽視,對于風(fēng)水理論在家居設(shè)計(jì)中的地位,我們應(yīng)予以重視,應(yīng)取其精華,棄其糟粕,現(xiàn)作簡要分析如下;
一、從風(fēng)水的發(fā)展角度來看
我國是一個有著悠久歷史的“風(fēng)水”大國,風(fēng)水在我國不同的時期有著不同的稱謂,如早期的青烏,或者青鳥,堪輿,到后來的“風(fēng)水”稱謂�？梢哉f風(fēng)水理論早已在我國扎根延伸,風(fēng)水文化科學(xué)是我們祖先遺留下來優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國傳統(tǒng)文化中的一員,既然它能夠保留與遺傳至今,必有其價值所在,我們不應(yīng)將其在傳統(tǒng)文化寶藏中將其舍棄。我們必須要保護(hù),好好學(xué)習(xí)研究,并且將其發(fā)揚(yáng)光大。在目前的家居設(shè)計(jì)中,我們的設(shè)計(jì)思想中缺少的就是與這種傳統(tǒng)文化的交流與溝通,我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕,加以利用之,合理地將其運(yùn)用到我們的家居設(shè)計(jì)中,有效地繼承與發(fā)揚(yáng)我們這一傳統(tǒng)文化。
二、從風(fēng)水的傳播來看
隨著中國的改革開放的深入,中國的風(fēng)水也在英,美等西方國家興盛起來。英國著名科學(xué)史家李約瑟對風(fēng)水給予了很高評價:“中國風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等之一種綜合的自然科學(xué),重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術(shù),對我們今天來說,是很有意義的。在甚多方面,風(fēng)水對中國人民是恩物,如勸種樹和竹以作防風(fēng)物,強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價值都是……就整個而言,本人相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分,遍布中國農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美,不可勝收,皆可藉此得以說明”。
美國國會圖書館與風(fēng)水相關(guān)的圖書有很多,達(dá)到500余種,其中英文版的比中文版的還多。在亞洲,韓國注重從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究,韓國風(fēng)水文獻(xiàn)很多,研究水平也比較高,韓國人尹洪基,以《韓國堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然的關(guān)系》的論文獲取了世界第一位風(fēng)水博士。而且他認(rèn)為風(fēng)水來源于中國的黃土高原。
日本把風(fēng)水納入社會學(xué),在220多所大學(xué)里正式開了風(fēng)水課。
外國人竟如此癡迷于我們中國的風(fēng)水理論,那么作為本國之人,又有何理由將之視為迷信而加以排斥呢?
在我國的香港,臺灣等地風(fēng)水理論的運(yùn)用也是處處可見。風(fēng)水思想也是深入人心。在香港臺灣有專門研究風(fēng)水的學(xué)科,而在我國內(nèi)地這點(diǎn)則是欠缺。在香港沿街的很多店面都注重風(fēng)水格局的布置。香港的很多設(shè)計(jì)公司也都配有自己的風(fēng)水師。
多數(shù)研究者們認(rèn)為,風(fēng)水完全可以運(yùn)用到人的家居生活,包括人的財(cái)富生活以及健康和幸福等重大人生課題上面,使其達(dá)到某種平衡與和諧,這些研究者們對風(fēng)水也有自己的理解與領(lǐng)悟,他們覺得:所謂風(fēng)水,就是一種如何最合理最和諧地建造樓閣的藝術(shù),如何擺放物件的藝術(shù),如何將空間與人生達(dá)到和諧與平衡的藝術(shù)。
3 從人的心理,生理以及使用,美觀等角度來看
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:“宅無吉兇,以門路為吉兇”意思是衡量住宅風(fēng)水的好壞,主要受門的影響最大,住宅的房門有兩大類:“有入戶門和室內(nèi)房門,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:凡屋與門須大小相稱,若屋大門小,主不吉”,盡管風(fēng)水學(xué)說得有些嚴(yán)重,但是作為使用上和美觀上的需求,注意入戶門與室內(nèi)房門的大小尺寸的協(xié)調(diào)和高度比例還是十分必要的。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:客廳里的房門宜向內(nèi)開不能向外開,其觀點(diǎn)是:“門主進(jìn)氣,若門是向外開的話,不利于良性生氣的順暢進(jìn)入,還會把屋內(nèi)的祥和之氣送出去,主失運(yùn),破財(cái)”,從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度來看,客廳門向外開會引起一系列問題:
a往外開時,可能會碰到進(jìn)門的人而造成危險。
b從使用角度來看,房門向外開啟時,會造成心理上的不適,還會有安全隱患。
c從施工角度來看,客廳門向外開啟時,不利于門鎖的安裝和門扇的固定。
風(fēng)水學(xué)上有眾多的禁忌如:“鏡子不可照著床。”從人得心理角度來看是有一定道理的,臥室是人們休息的地方,經(jīng)歷一天的工作或?qū)W習(xí)后容易因?yàn)槠v視覺模糊,在這種情況下,如果床對著鏡子。很可能會對鏡子反射的其他事物“看走眼”,因此而受驚。加上鏡子是恐怖片、懸疑小說的重點(diǎn)渲染對象,晚上對著睡覺多少有些壓抑。
還有如“臥室門與廚房門不可相對�！睆募揖釉O(shè)計(jì)角度來看。如果臥室門直對廚房門,廚房濕熱的空氣容易與臥房產(chǎn)生對流,臥房中又多為吸濕氣的布品,因此臥室環(huán)境更易潮濕。長期下去,對人的身體健康也不利。
4 從“和諧”來看
風(fēng)水文化在家居設(shè)計(jì)中的重要地位,也是和諧的體現(xiàn)。
朱馥藝教授曾在“風(fēng)水與和諧社會”的訪談記錄中有這樣幾段話“風(fēng)水本身最終研究的內(nèi)容是一個關(guān)系。我們中央就有一種言語就是提倡和諧社會,以人為本,人和自然的和諧是我們所追求的,所以我們的大環(huán)境學(xué)科,包括于教授推的環(huán)境學(xué)院,我們住在一個地球上,怎么去做好,所以風(fēng)水無論從大的全球的環(huán)境還是居室的格局都是有影響的,我們作為設(shè)計(jì)師。很大一個能耐就是要解決調(diào)試過程中的矛盾問題……有可能你做的設(shè)計(jì)形式上是美的,但是它有可能會在幾十年中對使用者造成損害,所以我覺得從設(shè)計(jì)師的角度,從行業(yè)進(jìn)步的角度,還是市場運(yùn)作的角度,風(fēng)水都應(yīng)該成為市場運(yùn)行的很重要的理論,”從朱馥藝教授這段話上我們可以看出風(fēng)水在家居設(shè)計(jì)中的地位是多么的重要。
風(fēng)水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系,它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間而采取的一種自我完善手段。在家居設(shè)計(jì)中,“和諧”一詞更為重要,設(shè)計(jì)師最終的目的就是為了達(dá)到室 內(nèi)居住者的一種與室內(nèi)各個物體環(huán)境的一種和諧關(guān)系,將風(fēng)水文化科學(xué)運(yùn)用于人類住宅建設(shè),構(gòu)建人與自然的和諧,無疑具有十分重要的時代意義。現(xiàn)在我們必須用科學(xué)的發(fā)展觀去探研和發(fā)揚(yáng)風(fēng)水科學(xué),取其精髓,去其糟粕,使傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論融入現(xiàn)代社會,融入到我們的家居設(shè)計(jì)中去!運(yùn)用風(fēng)水學(xué)的合理布局,達(dá)到人與宇宙萬物的和諧,有利于人類的健康發(fā)展。隨著我國改革開放,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們更應(yīng)該相應(yīng)黨的號召。提倡一種“和諧文化,和諧精神,構(gòu)建和諧社會”。
21世紀(jì),是一個和諧的世紀(jì),人與人之間,人與社會之間,人與自然之間,國家與國家之間的和諧,家庭是社會小單元體,如果能夠從基礎(chǔ)的人類居住的家居設(shè)計(jì)中做起,和諧則離我們將不會遙遠(yuǎn),風(fēng)水理論的核心就是建立一種和諧,這與我們家居設(shè)計(jì)的核心是一脈相承的,因此我們應(yīng)該重視風(fēng)水文化在家居設(shè)計(jì)中的地位。
5 從“以人為本”來看
在家居設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的就是滿足顧客的需求,滿足消費(fèi)者的要求,目的就是“人”,一切設(shè)計(jì)圍繞的是主體“人”在轉(zhuǎn),因?yàn)槿艘谶@里生活,居住,不管什么樣的設(shè)計(jì)目的就是達(dá)到人的一種心理與生理上的滿足,以及舒適度。芬蘭的設(shè)計(jì)師早就提出了這一理念,并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)作品之中,美國的著名的設(shè)計(jì)師德雷夫斯在1955年就出版了專著《為人的設(shè)計(jì)》,在1961年出版的《人體度量》等書籍,現(xiàn)在的人機(jī)工程學(xué),人體工程學(xué)等概念的提出,以及人體工程學(xué)課程的設(shè)置,都在表明“以人為本”的時代到來。在風(fēng)水文化中,研究各個方面對人的作用,說到底講的也就是一個主體一人,通過各種調(diào)節(jié),使人能夠趨利避害,化兇為吉,風(fēng)水對現(xiàn)代的啟示,主要在于它對自然的一種謙遜態(tài)度,在建筑與設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的“以人為本”的設(shè)計(jì)原則,風(fēng)水的當(dāng)代意義,一言以蔽之,就體現(xiàn)在人居環(huán)境怎樣通過建構(gòu)一定的陰陽和諧的風(fēng)水方式,以實(shí)現(xiàn)“以人為本”的人的身心健康,從這點(diǎn)上來看,風(fēng)水理論與家居設(shè)計(jì)的最終目的,追求的最終目標(biāo)都是一致的,因此重視其在家居設(shè)計(jì)中的地位也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?
6 從設(shè)計(jì)的發(fā)展角度來看
未來的設(shè)計(jì)路線是多元化的,是本土化,民族化的,我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)起步比較晚,隨著改革開放的浪潮。人們的經(jīng)濟(jì)生活水平各方面的提高,家居設(shè)計(jì)在市場上的份額也是越來越大,家居設(shè)計(jì)師也是越來越多,但是由于設(shè)計(jì)者的魚目混雜,以及我國的設(shè)計(jì)事業(yè)的各方面制度不太完善,造成了許多設(shè)計(jì)作品千篇一律,互相抄襲,這個問題則是相當(dāng)?shù)膰?yán)重,沒有了自己本國,自己設(shè)計(jì)者的特色,沒有了創(chuàng)新的思維,我們應(yīng)根據(jù)我國的國情,應(yīng)根據(jù)“具體問題具體分析”的原則來發(fā)展與創(chuàng)新我們的設(shè)計(jì)事業(yè)。
北歐的設(shè)計(jì)我們贊嘆不已,因?yàn)楸睔W的設(shè)計(jì)不僅僅是借鑒了歐美等發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)理念。關(guān)鍵的是他們將自己本國的傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合,與之相匹配,從而形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念,在設(shè)計(jì)發(fā)展史上,日本的設(shè)計(jì)事業(yè)則是相當(dāng)有特色的,她的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩項(xiàng)并舉的設(shè)計(jì)路線,可以說在全世界也是少有的,日本的設(shè)計(jì)師能夠在向歐美設(shè)計(jì)發(fā)展比較快的國家學(xué)習(xí)的同時,也不忘發(fā)展與保留繼承他們的本國傳統(tǒng)文化,因此對于我們中國這一大國,也應(yīng)該有自己的“品牌”自己的獨(dú)特的“商標(biāo)”,在家居設(shè)計(jì)中,我們可以利用風(fēng)水理論——這一傳統(tǒng)文化,取其精華之素,運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)中,這也是本土化,民族化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。
7 從銷售策略上來看
目前家居設(shè)計(jì)者越來越多,設(shè)計(jì)公司也是越來越多,如何才能抓住顧客的消費(fèi)心理,使其簽約買單呢?如果我們能夠在家居設(shè)計(jì)中,運(yùn)用合理的風(fēng)水理論,風(fēng)水文化,來達(dá)到一種合理與舒適的家居環(huán)境,那么我們不是更有打敗競爭對手的優(yōu)勢呢?風(fēng)水,這一傳統(tǒng)文化思想早已在我們每個人心中存有一席之位,如果能用風(fēng)水的理論來闡述我們的設(shè)計(jì)理念,相信會比其他設(shè)計(jì)公司,設(shè)計(jì)者更容易中標(biāo)。
當(dāng)然,對于風(fēng)水文化,風(fēng)水理論我們并不是全盤接受其思想理念,任何事物都有其兩面性,我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕,合理利用之,在設(shè)計(jì)事業(yè)中,尤其是家居設(shè)計(jì)之中,我們更應(yīng)該重視其地位。南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授朱馥藝女士說,“把風(fēng)水作為一個高層次的理論,系統(tǒng)化的去研究是一件非常有意義的事情�！敝拿兰A人一貝聿銘說過“我不懂風(fēng)水,但是我相信風(fēng)水是有它的道理的”。
總之,風(fēng)水文化是干百年來留傳下來的,在我國有著悠久的歷史,它是對現(xiàn)實(shí)生活也有著廣泛影響的一種文化現(xiàn)象,對古人來說,風(fēng)水是一系列的行為與禁忌,老人們謹(jǐn)守這些東西,期望家庭人定興旺,繁榮富足,但其核心內(nèi)容是對人們居住環(huán)境進(jìn)行選擇處理的一種學(xué)問,在本質(zhì)上它追求的是人與環(huán)境的和諧,我們應(yīng)重視它在家居設(shè)計(jì)中的地位,并將其發(fā)揚(yáng)廣大!
當(dāng)然,關(guān)于風(fēng)水文化的論文也是多之又多,大多數(shù)人的風(fēng)水論文都是針對風(fēng)水妁運(yùn)用來探討,風(fēng)水文化博大精深,幾十字的文字說明我們也無法對它進(jìn)行徹底了解,針對此現(xiàn)象,文章從另一角度入手來淺析風(fēng)水的文化地位,從風(fēng)水的發(fā)展,傳播,對人的心理,生理以及使用,美觀,和諧,以人為本,設(shè)計(jì)未來的多元化發(fā)展趨勢以及銷售策略等角度來探討風(fēng)水在家居設(shè)計(jì)中的重要地位。
文章重在棵討風(fēng)水的重要地位,目的是通過笨拙的文字語言,使人們能夠意識到風(fēng)水文化并不是迷信,并不是唯心,希望眾人在以后的學(xué)習(xí)以及設(shè)計(jì)工作中,能夠重視它在設(shè)計(jì)中的地位。
關(guān)鍵詞:風(fēng)水;家居;設(shè)計(jì);地位
風(fēng)水在我國有著悠久的歷史,可以說在傳統(tǒng)文化思想中,風(fēng)水占據(jù)者重要的位置,從人居住的建筑群體到古代的墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu),從城市規(guī)劃到單個居民建筑與布局,但:當(dāng)今,隨著改革開放,隨著我們無產(chǎn)階級的無神論思想,風(fēng)水被戴上了“唯心主義”“迷信”的帽子,風(fēng)水在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是少之又少,尤其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,風(fēng)水更被冷落一旁,為了美觀。為了形式,為了追求標(biāo)新立異,為了達(dá)到耳目一新,我們拋棄了風(fēng)水理論中的精華之素,去進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)作。于是:風(fēng)水理論在家居設(shè)計(jì)中也被人所淡忘,被人所忽視,對于風(fēng)水理論在家居設(shè)計(jì)中的地位,我們應(yīng)予以重視,應(yīng)取其精華,棄其糟粕,現(xiàn)作簡要分析如下;
一、從風(fēng)水的發(fā)展角度來看
我國是一個有著悠久歷史的“風(fēng)水”大國,風(fēng)水在我國不同的時期有著不同的稱謂,如早期的青烏,或者青鳥,堪輿,到后來的“風(fēng)水”稱謂�？梢哉f風(fēng)水理論早已在我國扎根延伸,風(fēng)水文化科學(xué)是我們祖先遺留下來優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我國傳統(tǒng)文化中的一員,既然它能夠保留與遺傳至今,必有其價值所在,我們不應(yīng)將其在傳統(tǒng)文化寶藏中將其舍棄。我們必須要保護(hù),好好學(xué)習(xí)研究,并且將其發(fā)揚(yáng)光大。在目前的家居設(shè)計(jì)中,我們的設(shè)計(jì)思想中缺少的就是與這種傳統(tǒng)文化的交流與溝通,我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕,加以利用之,合理地將其運(yùn)用到我們的家居設(shè)計(jì)中,有效地繼承與發(fā)揚(yáng)我們這一傳統(tǒng)文化。
二、從風(fēng)水的傳播來看
隨著中國的改革開放的深入,中國的風(fēng)水也在英,美等西方國家興盛起來。英國著名科學(xué)史家李約瑟對風(fēng)水給予了很高評價:“中國風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等之一種綜合的自然科學(xué),重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問題的技術(shù),對我們今天來說,是很有意義的。在甚多方面,風(fēng)水對中國人民是恩物,如勸種樹和竹以作防風(fēng)物,強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價值都是……就整個而言,本人相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分,遍布中國農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美,不可勝收,皆可藉此得以說明”。
美國國會圖書館與風(fēng)水相關(guān)的圖書有很多,達(dá)到500余種,其中英文版的比中文版的還多。在亞洲,韓國注重從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究,韓國風(fēng)水文獻(xiàn)很多,研究水平也比較高,韓國人尹洪基,以《韓國堪輿研究——風(fēng)水的文化與自然的關(guān)系》的論文獲取了世界第一位風(fēng)水博士。而且他認(rèn)為風(fēng)水來源于中國的黃土高原。
日本把風(fēng)水納入社會學(xué),在220多所大學(xué)里正式開了風(fēng)水課。
外國人竟如此癡迷于我們中國的風(fēng)水理論,那么作為本國之人,又有何理由將之視為迷信而加以排斥呢?
在我國的香港,臺灣等地風(fēng)水理論的運(yùn)用也是處處可見。風(fēng)水思想也是深入人心。在香港臺灣有專門研究風(fēng)水的學(xué)科,而在我國內(nèi)地這點(diǎn)則是欠缺。在香港沿街的很多店面都注重風(fēng)水格局的布置。香港的很多設(shè)計(jì)公司也都配有自己的風(fēng)水師。
多數(shù)研究者們認(rèn)為,風(fēng)水完全可以運(yùn)用到人的家居生活,包括人的財(cái)富生活以及健康和幸福等重大人生課題上面,使其達(dá)到某種平衡與和諧,這些研究者們對風(fēng)水也有自己的理解與領(lǐng)悟,他們覺得:所謂風(fēng)水,就是一種如何最合理最和諧地建造樓閣的藝術(shù),如何擺放物件的藝術(shù),如何將空間與人生達(dá)到和諧與平衡的藝術(shù)。
3 從人的心理,生理以及使用,美觀等角度來看
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:“宅無吉兇,以門路為吉兇”意思是衡量住宅風(fēng)水的好壞,主要受門的影響最大,住宅的房門有兩大類:“有入戶門和室內(nèi)房門,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:凡屋與門須大小相稱,若屋大門小,主不吉”,盡管風(fēng)水學(xué)說得有些嚴(yán)重,但是作為使用上和美觀上的需求,注意入戶門與室內(nèi)房門的大小尺寸的協(xié)調(diào)和高度比例還是十分必要的。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:客廳里的房門宜向內(nèi)開不能向外開,其觀點(diǎn)是:“門主進(jìn)氣,若門是向外開的話,不利于良性生氣的順暢進(jìn)入,還會把屋內(nèi)的祥和之氣送出去,主失運(yùn),破財(cái)”,從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度來看,客廳門向外開會引起一系列問題:
a往外開時,可能會碰到進(jìn)門的人而造成危險。
b從使用角度來看,房門向外開啟時,會造成心理上的不適,還會有安全隱患。
c從施工角度來看,客廳門向外開啟時,不利于門鎖的安裝和門扇的固定。
風(fēng)水學(xué)上有眾多的禁忌如:“鏡子不可照著床。”從人得心理角度來看是有一定道理的,臥室是人們休息的地方,經(jīng)歷一天的工作或?qū)W習(xí)后容易因?yàn)槠v視覺模糊,在這種情況下,如果床對著鏡子。很可能會對鏡子反射的其他事物“看走眼”,因此而受驚。加上鏡子是恐怖片、懸疑小說的重點(diǎn)渲染對象,晚上對著睡覺多少有些壓抑。
還有如“臥室門與廚房門不可相對�！睆募揖釉O(shè)計(jì)角度來看。如果臥室門直對廚房門,廚房濕熱的空氣容易與臥房產(chǎn)生對流,臥房中又多為吸濕氣的布品,因此臥室環(huán)境更易潮濕。長期下去,對人的身體健康也不利。
4 從“和諧”來看
風(fēng)水文化在家居設(shè)計(jì)中的重要地位,也是和諧的體現(xiàn)。
朱馥藝教授曾在“風(fēng)水與和諧社會”的訪談記錄中有這樣幾段話“風(fēng)水本身最終研究的內(nèi)容是一個關(guān)系。我們中央就有一種言語就是提倡和諧社會,以人為本,人和自然的和諧是我們所追求的,所以我們的大環(huán)境學(xué)科,包括于教授推的環(huán)境學(xué)院,我們住在一個地球上,怎么去做好,所以風(fēng)水無論從大的全球的環(huán)境還是居室的格局都是有影響的,我們作為設(shè)計(jì)師。很大一個能耐就是要解決調(diào)試過程中的矛盾問題……有可能你做的設(shè)計(jì)形式上是美的,但是它有可能會在幾十年中對使用者造成損害,所以我覺得從設(shè)計(jì)師的角度,從行業(yè)進(jìn)步的角度,還是市場運(yùn)作的角度,風(fēng)水都應(yīng)該成為市場運(yùn)行的很重要的理論,”從朱馥藝教授這段話上我們可以看出風(fēng)水在家居設(shè)計(jì)中的地位是多么的重要。
風(fēng)水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系,它產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然之間而采取的一種自我完善手段。在家居設(shè)計(jì)中,“和諧”一詞更為重要,設(shè)計(jì)師最終的目的就是為了達(dá)到室 內(nèi)居住者的一種與室內(nèi)各個物體環(huán)境的一種和諧關(guān)系,將風(fēng)水文化科學(xué)運(yùn)用于人類住宅建設(shè),構(gòu)建人與自然的和諧,無疑具有十分重要的時代意義。現(xiàn)在我們必須用科學(xué)的發(fā)展觀去探研和發(fā)揚(yáng)風(fēng)水科學(xué),取其精髓,去其糟粕,使傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論融入現(xiàn)代社會,融入到我們的家居設(shè)計(jì)中去!運(yùn)用風(fēng)水學(xué)的合理布局,達(dá)到人與宇宙萬物的和諧,有利于人類的健康發(fā)展。隨著我國改革開放,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們更應(yīng)該相應(yīng)黨的號召。提倡一種“和諧文化,和諧精神,構(gòu)建和諧社會”。
21世紀(jì),是一個和諧的世紀(jì),人與人之間,人與社會之間,人與自然之間,國家與國家之間的和諧,家庭是社會小單元體,如果能夠從基礎(chǔ)的人類居住的家居設(shè)計(jì)中做起,和諧則離我們將不會遙遠(yuǎn),風(fēng)水理論的核心就是建立一種和諧,這與我們家居設(shè)計(jì)的核心是一脈相承的,因此我們應(yīng)該重視風(fēng)水文化在家居設(shè)計(jì)中的地位。
5 從“以人為本”來看
在家居設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的就是滿足顧客的需求,滿足消費(fèi)者的要求,目的就是“人”,一切設(shè)計(jì)圍繞的是主體“人”在轉(zhuǎn),因?yàn)槿艘谶@里生活,居住,不管什么樣的設(shè)計(jì)目的就是達(dá)到人的一種心理與生理上的滿足,以及舒適度。芬蘭的設(shè)計(jì)師早就提出了這一理念,并將其運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)作品之中,美國的著名的設(shè)計(jì)師德雷夫斯在1955年就出版了專著《為人的設(shè)計(jì)》,在1961年出版的《人體度量》等書籍,現(xiàn)在的人機(jī)工程學(xué),人體工程學(xué)等概念的提出,以及人體工程學(xué)課程的設(shè)置,都在表明“以人為本”的時代到來。在風(fēng)水文化中,研究各個方面對人的作用,說到底講的也就是一個主體一人,通過各種調(diào)節(jié),使人能夠趨利避害,化兇為吉,風(fēng)水對現(xiàn)代的啟示,主要在于它對自然的一種謙遜態(tài)度,在建筑與設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的“以人為本”的設(shè)計(jì)原則,風(fēng)水的當(dāng)代意義,一言以蔽之,就體現(xiàn)在人居環(huán)境怎樣通過建構(gòu)一定的陰陽和諧的風(fēng)水方式,以實(shí)現(xiàn)“以人為本”的人的身心健康,從這點(diǎn)上來看,風(fēng)水理論與家居設(shè)計(jì)的最終目的,追求的最終目標(biāo)都是一致的,因此重視其在家居設(shè)計(jì)中的地位也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?
6 從設(shè)計(jì)的發(fā)展角度來看
未來的設(shè)計(jì)路線是多元化的,是本土化,民族化的,我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)起步比較晚,隨著改革開放的浪潮。人們的經(jīng)濟(jì)生活水平各方面的提高,家居設(shè)計(jì)在市場上的份額也是越來越大,家居設(shè)計(jì)師也是越來越多,但是由于設(shè)計(jì)者的魚目混雜,以及我國的設(shè)計(jì)事業(yè)的各方面制度不太完善,造成了許多設(shè)計(jì)作品千篇一律,互相抄襲,這個問題則是相當(dāng)?shù)膰?yán)重,沒有了自己本國,自己設(shè)計(jì)者的特色,沒有了創(chuàng)新的思維,我們應(yīng)根據(jù)我國的國情,應(yīng)根據(jù)“具體問題具體分析”的原則來發(fā)展與創(chuàng)新我們的設(shè)計(jì)事業(yè)。
北歐的設(shè)計(jì)我們贊嘆不已,因?yàn)楸睔W的設(shè)計(jì)不僅僅是借鑒了歐美等發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)理念。關(guān)鍵的是他們將自己本國的傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合,與之相匹配,從而形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念,在設(shè)計(jì)發(fā)展史上,日本的設(shè)計(jì)事業(yè)則是相當(dāng)有特色的,她的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩項(xiàng)并舉的設(shè)計(jì)路線,可以說在全世界也是少有的,日本的設(shè)計(jì)師能夠在向歐美設(shè)計(jì)發(fā)展比較快的國家學(xué)習(xí)的同時,也不忘發(fā)展與保留繼承他們的本國傳統(tǒng)文化,因此對于我們中國這一大國,也應(yīng)該有自己的“品牌”自己的獨(dú)特的“商標(biāo)”,在家居設(shè)計(jì)中,我們可以利用風(fēng)水理論——這一傳統(tǒng)文化,取其精華之素,運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)中,這也是本土化,民族化設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。
7 從銷售策略上來看
目前家居設(shè)計(jì)者越來越多,設(shè)計(jì)公司也是越來越多,如何才能抓住顧客的消費(fèi)心理,使其簽約買單呢?如果我們能夠在家居設(shè)計(jì)中,運(yùn)用合理的風(fēng)水理論,風(fēng)水文化,來達(dá)到一種合理與舒適的家居環(huán)境,那么我們不是更有打敗競爭對手的優(yōu)勢呢?風(fēng)水,這一傳統(tǒng)文化思想早已在我們每個人心中存有一席之位,如果能用風(fēng)水的理論來闡述我們的設(shè)計(jì)理念,相信會比其他設(shè)計(jì)公司,設(shè)計(jì)者更容易中標(biāo)。
當(dāng)然,對于風(fēng)水文化,風(fēng)水理論我們并不是全盤接受其思想理念,任何事物都有其兩面性,我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕,合理利用之,在設(shè)計(jì)事業(yè)中,尤其是家居設(shè)計(jì)之中,我們更應(yīng)該重視其地位。南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授朱馥藝女士說,“把風(fēng)水作為一個高層次的理論,系統(tǒng)化的去研究是一件非常有意義的事情�！敝拿兰A人一貝聿銘說過“我不懂風(fēng)水,但是我相信風(fēng)水是有它的道理的”。
總之,風(fēng)水文化是干百年來留傳下來的,在我國有著悠久的歷史,它是對現(xiàn)實(shí)生活也有著廣泛影響的一種文化現(xiàn)象,對古人來說,風(fēng)水是一系列的行為與禁忌,老人們謹(jǐn)守這些東西,期望家庭人定興旺,繁榮富足,但其核心內(nèi)容是對人們居住環(huán)境進(jìn)行選擇處理的一種學(xué)問,在本質(zhì)上它追求的是人與環(huán)境的和諧,我們應(yīng)重視它在家居設(shè)計(jì)中的地位,并將其發(fā)揚(yáng)廣大!
