重要手段之一。
三、纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來
纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合，便超越了單純與環(huán)境的關(guān)系而成為一種“文化”。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。人與文化的結(jié)合是為“人文”，“人文”特別強(qiáng)調(diào)個人的尊嚴(yán)，因此設(shè)計者們設(shè)計家居環(huán)境中的纖維藝術(shù)作品時，應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，關(guān)注人的自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡。纖維藝術(shù)設(shè)計是眾多設(shè)計范疇中的一種注重藝術(shù)性的特殊行為，它的精神主體必須超越物質(zhì)主體需要的滿足，這意味著藝術(shù)設(shè)計能在改善人的社會精神生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮巨大作用。因為精神與人的生理、心理、心靈相關(guān)，包括神經(jīng)系統(tǒng)、情緒感覺和道德信仰等內(nèi)容，所以人類精神生態(tài)大體上可以分為心理精神生態(tài)和文化精神生態(tài)。
1、纖維藝術(shù)設(shè)計中的心理精神生態(tài)
人類的生存，以環(huán)境為依托。環(huán)境藝術(shù)體系的創(chuàng)立、設(shè)計和實(shí)踐，必須服從人的生理心理需要，這便是環(huán)境藝術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。纖維藝術(shù)進(jìn)入環(huán)境藝術(shù)已有近百年的歷史，如今，纖維藝術(shù)已成為了環(huán)境藝術(shù)的一個重要的組成部分。
布正偉曾指出：“環(huán)境心理學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為與環(huán)境處在一個互相作用的生態(tài)系統(tǒng)之中”，環(huán)境藝術(shù)“只有關(guān)心人，以人為本”，才有現(xiàn)實(shí)意義。纖維藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的一個重要的組成部分，只有在此基礎(chǔ)上探索各種設(shè)計因素對人的不同心理反應(yīng)，才能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對人的全面關(guān)懷。馬國馨就認(rèn)為：文明社會的人的環(huán)境，尤其是城市，它的質(zhì)量反映了其對人們進(jìn)行各項社會活動所提供的滿足程度。這需要生理和心理的滿足、時間和空間的融合、功能和形式美的互相滲透。纖維藝術(shù)設(shè)計可通過空間的組合秩序，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，它應(yīng)起著優(yōu)化人的心理精神生態(tài)、減輕人的生活負(fù)擔(dān)和提高生活質(zhì)量的作用。纖維藝術(shù)貫徹以人為本的原則，要體現(xiàn)心理精神生態(tài)，使纖維藝術(shù)設(shè)計符合人的心理特征，深入細(xì)致地考慮人的使用行為和生活方式，而不能固定化，因為人的生理和心理感受會因受到時間、空間、氣候、季節(jié)和社會諸因素的影響而不斷變化。纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)因時、因地、因人而異，根據(jù)每個人的性格、偏好、所處環(huán)境及特殊需要，不斷調(diào)整人與物之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足個性。
2、纖維藝術(shù)設(shè)計中的文化精神生態(tài)
纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合，就具有了人文性，其審美價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它與環(huán)境的單純結(jié)合，從而達(dá)到了一個更高的文化精神生態(tài)。因此在纖維藝術(shù)設(shè)計中，在服從人的生理心理需要的同時，還應(yīng)以滿足更高的文化精神需要。不僅如此，纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合還可以形成一個生態(tài)系統(tǒng)。從系統(tǒng)論角度看，任何一幅纖維藝術(shù)作品，當(dāng)它獨(dú)立時是一個系統(tǒng)，當(dāng)它依附于具體載體用作裝飾或發(fā)生裝飾作用時，已不再是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，而是這幅纖維作品與環(huán)境結(jié)合之后形成的一種新的藝術(shù)形態(tài)中的一個組成部分，或叫這個新系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。這時，它便按人的需求目的在這幅新的更廣闊更深層的畫面中產(chǎn)生裝飾作用從而構(gòu)成一種新的藝術(shù)形態(tài)，有些甚至大大超越“藝術(shù)形態(tài)”的范疇而成為一種文化的體現(xiàn)。在世界各國的皇家居室布置中就有很多纖維藝術(shù)作品，如掛飾、壁畫、地毯等。它們與眾多的裝飾品和豪華巍峨的宮殿構(gòu)成整體而體現(xiàn)出一種文化內(nèi)蘊(yùn)。如果去掉環(huán)境(皇家宮殿)，我們就只看到單幅畫面：一個宗教故事，一個戰(zhàn)爭場面，一幅人物畫像，一派節(jié)日景象等。藝術(shù)與環(huán)境結(jié)合之后之所以能產(chǎn)生如此大的藝術(shù)效果，是因為它已不單純是作者單方面的創(chuàng)作，而是應(yīng)需求者(他人或某個群體)的需要在特定的環(huán)境中有目的的配制——有的不一定是最新創(chuàng)作，也可以是用現(xiàn)成的或歷史的組合而成。也正由于藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合有著鮮明的目的性，因而有些裝飾并不見得與環(huán)境很和諧，但從目的看卻是極和諧的，因為它已超越了與環(huán)境的單純關(guān)系。比如，有許多壁畫上的遠(yuǎn)古人農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭等圖像，并不見得與皇室氣派的家居環(huán)境很和諧，但若從目的性看，則是記載了歷史事件或表現(xiàn)了古代人的生活場景。對傳說中的英雄的崇拜，無疑就是一種文學(xué)的直接描繪，猶如在我國各種形式的藝術(shù)品上繪制《西游記》故事一樣，既是一種文學(xué)的直觀表達(dá)，又體現(xiàn)了人們對英雄人物的景仰。
總之，人文是用藝術(shù)的形式來作用于對象，就是把人文從基本的功能意義上升到美學(xué)境界。要達(dá)到人文、纖維藝術(shù)、家居環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一，就必須關(guān)注人在家居環(huán)境中的感受與思維活動，涉及社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。我們應(yīng)以語言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等文化為參照架構(gòu)，結(jié)合環(huán)境設(shè)計中的幾何圖式、形態(tài)結(jié)構(gòu)、視覺原理、科技手段、使用功能等的具象空間，使家居環(huán)境通過人文藝術(shù)的方式，向人們傳輸一種審美價值觀，使人在家居中得到有益的啟迪與享受，從而改善人的生活品質(zhì)。
四、結(jié)語
家居環(huán)境對個人的作用和影響是不可替代的。隨著人類生活水平的不斷提高，人們對身心健康的精神需求也越來越大。隨之而來的是人類對自身居住環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。我們應(yīng)該了解纖維藝術(shù)對家居環(huán)境的重要作用，正是它使家居環(huán)境體現(xiàn)出多種品味、藝術(shù)感和審美傾向，并賦予其人文的特征，讓家居環(huán)境從基本的生態(tài)意義上升到美學(xué)境界。
家居中的纖維藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)不同家庭的個性需求，讓人們走出繁瑣和過度裝飾的誤區(qū)而轉(zhuǎn)向?qū)幼】臻g基本功能的發(fā)揮，并更加關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的提高及自身身心舒適度，最終達(dá)到人一家居一纖維藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；家居環(huán)境；精神功能；生存環(huán)境；人文藝術(shù)
摘要：纖維藝術(shù)是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境裝飾的一種最有效的藝術(shù)手段，是自然環(huán)境與人和家居環(huán)境溝通的橋梁。纖維藝術(shù)在設(shè)計中要注重精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系，將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來，融入心理精神生態(tài)和文化精神生態(tài)理念，達(dá)到人、纖維藝術(shù)、家居環(huán)境三者之間真正的和諧統(tǒng)一。
21世紀(jì)，隨著生活水平的不斷提高，人們對身心健康的需求也越來越大，對自身居住環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。纖維藝術(shù)是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境裝飾的重要組成部分，是與環(huán)境空間融為一體的特殊裝飾藝術(shù)，在實(shí)踐中已有了廣泛應(yīng)用。為了滿足人們不斷提高的藝術(shù)欣賞力，就要了解和重視纖維藝術(shù)與人和家居環(huán)境三者的關(guān)系，注重精神功能與生存環(huán)境的關(guān)系，最終將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來。
一、纖維藝術(shù)一人一家居環(huán)境三者的關(guān)系
環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基本空間，廣義上是指圍繞著主體，并對主體的行為產(chǎn)生影響的外界事物。對人類而言，環(huán)境是一種外部的客觀的物質(zhì)存在，為人類的生活和生產(chǎn)活動提供必要的物質(zhì)條件。另一方面，人類也按照自身的理想和需要，不斷地改造和創(chuàng)建著自己的生存環(huán)境。因此，環(huán)境具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性。家居環(huán)境是人類相對環(huán)境的重要組成部分，因此家居環(huán)境也具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。物質(zhì)和精神在家居環(huán)境中相互依存，對人的整體健康起著重要的作用。據(jù)統(tǒng)計，人的一生有三分之一的時間處在家居環(huán)境中，有的甚至還要多，因此家居環(huán)境對人的重要性是不言而喻的。家居環(huán)境的好壞直接影響人的生活質(zhì)量。一個美好的家居環(huán)境能使人在家中身心愉悅，養(yǎng)精蓄銳，能更好地為社會服務(wù)，并有幸福感和歸宿感。反之，一個惡劣的家居環(huán)境將使人精神憂郁，頹廢喪志，在工作上不思進(jìn)取。
人生長于天地之間，離不開賴以生存的自然環(huán)境，自然環(huán)境不僅給予了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，還滿足了人更高尚的需求，即對美的熱愛。人對美的追求產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)與環(huán)境也具有廣泛的關(guān)聯(lián)。纖維藝術(shù)作為一種最能與環(huán)境空間融為一體的特殊裝飾藝術(shù)，越來越廣泛地加入到現(xiàn)代家居環(huán)境中。與其他藝術(shù)形式相比，纖維藝術(shù)所使用的材料大部分為天然纖維，具有一種自然的親和力，比如羊毛、棉、麻、絲等。這些材料來自于大自然，令人覺得溫暖、柔和、放松，這些特質(zhì)使其在現(xiàn)代家居環(huán)境中在情感和本性上起到了自然的作用。它讓現(xiàn)代人找回了曾經(jīng)遺失的自然環(huán)境情感，而且還使家居環(huán)境從基本的生態(tài)意義上升到美學(xué)境界。可見纖維藝術(shù)作為一種最有效的藝術(shù)手段，是自然環(huán)境與人和家居環(huán)境溝通的橋梁。
纖維藝術(shù)一人一家居環(huán)境三者的關(guān)系是密不可分和相互作用的，只有在三者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能完善家居環(huán)境物質(zhì)和精神的雙重功能，構(gòu)建良好的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，并在真正意義上滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求。藝術(shù)設(shè)計者們要達(dá)到三者和諧統(tǒng)一的目的，就必須從人性的角度思考和探索諸多存在的問題，包括纖維藝術(shù)應(yīng)注重精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系、纖維藝術(shù)應(yīng)將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來等問題。只有在了解和掌握這些理論的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家們才能最有效地發(fā)揮自己的所長，使纖維藝術(shù)發(fā)揮出它最大的作用。
二、纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重精神功能與生存環(huán)境的關(guān)系
人與家居環(huán)境是否和諧、是否有良性的循環(huán)生態(tài)關(guān)系，在很大程度上要依賴于纖維藝術(shù)的協(xié)調(diào)作用。在物質(zhì)極大豐富的今天，社會節(jié)湊不斷加快。人們感到前所未有的競爭和壓力。但生活畢竟多姿多彩，沒有誰不想去享受家中那份輕松自在。這就要求設(shè)計師在創(chuàng)作作品時以人為本，綜合考慮業(yè)主的品味和愛好，在最大程度上將纖維藝術(shù)的美和業(yè)主的滿意度完美結(jié)合，即將家居的精神功能盡情發(fā)揮，使家居環(huán)境充滿情趣、樂趣和美趣。可見家居環(huán)境的好壞是建立在精神功能是否得到滿足的基礎(chǔ)之上的。要使人在家居中的精神功能得到滿足，就必須了解精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系。
為了剖析兩者的關(guān)系，首先要了解什么是家居的精神功能。家居最講究環(huán)境對人的作用和意義，它不僅有物質(zhì)性的生理功能，而且還包括了精神性的心理功能。生理功能與心理功能在家居環(huán)境中相互依存，對人體的整體健康起著重要的作用，都存在著“循環(huán)、轉(zhuǎn)化、再生”的規(guī)律。家居的精神功能也就是家居可以滿足人對精神性心理需求的功能。只有通過藝術(shù)手段(包括纖維藝術(shù))促使環(huán)境的理念、氛圍、情感、趣味、教化等功能得到發(fā)揮，從而關(guān)注家庭成員的感受與思維活動，使“藝術(shù)一人一環(huán)境”成為有效的生態(tài)系統(tǒng)。其次，還要探討家居環(huán)境與精神功能的相互作用。俗話說：“人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地。”從這句話中我們可以看到作為精神功能主體的人和宅(家居環(huán)境)自古以來就存在著相輔相成的密切關(guān)系。只有在二者的相互作用下，通過藝術(shù)手段達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能最終“感通天地”。
精神功能和家居環(huán)境的關(guān)系歸根結(jié)底是精神與環(huán)境的關(guān)系，它們之間是相互促進(jìn)的。
美國電影《劫后重生》講述了一個“魯賓遜漂流記”式的故事。男主角盧卓克因為飛機(jī)失事而孤身墜落荒島，他首先面臨的是生理上的生存問題，然后才是心理上的生存問題。在失事飛機(jī)剩下來的所有物件中，沒有任何提供生理以及行為生存所需的物質(zhì)，所以他只有像原始人般吃動物的生肉，渴飲雨露。島上沒有人和他說話，他屢次鉆木取火失敗，又深受重傷，于是幾乎絕望到自殺。這時他無意中在失事飛機(jī)中找到了一個排球，并用帶血的手掌印出了一個假人像，而且將排球幻想為愛妻姬莉，于是假姬莉(排球)便成了他天天對話傾訴的對象，成為盧卓克眼前唯一的“精神伴侶”。正是有了假姬莉的精神支持，盧卓克最終鉆木取火成功，生存環(huán)境大為改善，之后他又成功扎制木筏，帶著假姬莉渡海，最后重新回到了文明社會的懷抱。那個被帶血的手掌印出的假人像就是一個藝術(shù)圖案。由于這個藝術(shù)圖案被幻想為男主人公的愛妻姬莉，因此它就成了盧卓克的“精神伴侶”。盧卓克在“精神伴侶”的鼓舞下創(chuàng)造和改善了環(huán)境，最后回到文明社會的懷抱，可見人是可以通過藝術(shù)手段滿足精神心理需求的，同時精神又能促使人振奮，從而改善和創(chuàng)造周邊環(huán)境，得到物質(zhì)和精神的雙重享受，并獲得成功。
然而故事到此并未結(jié)束。盧卓克回到了文明社會，但他在渡海時丟失了“精神伴侶”假姬莉。在家鄉(xiāng)，真姬莉已改嫁別人。物質(zhì)上的富足不能滿足盧卓克精神上的缺失，盧卓克又陷入了精神無助的境地。他的眼前時時浮現(xiàn)出排球做的假姬莉，他準(zhǔn)備再次出海尋找那曾陪伴他度過絕境的假姬莉，尋求他心靈的歸宿和精神的寄托。這個故事似乎又證明了一點(diǎn)：客觀環(huán)境的好壞并沒有起決定性的作用。人要是有了精神的支持，可以創(chuàng)造和改善環(huán)境，使客觀環(huán)境變好和更適宜人的生存；反之，人要是沒有了精神的支持，即使客觀環(huán)境再好，也不是人們理想的環(huán)境。可見，藝術(shù)是人擁有精神支柱的
三、纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來
纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合，便超越了單純與環(huán)境的關(guān)系而成為一種“文化”。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。人與文化的結(jié)合是為“人文”，“人文”特別強(qiáng)調(diào)個人的尊嚴(yán)，因此設(shè)計者們設(shè)計家居環(huán)境中的纖維藝術(shù)作品時，應(yīng)該從人性的角度出發(fā)，關(guān)注人的自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡。纖維藝術(shù)設(shè)計是眾多設(shè)計范疇中的一種注重藝術(shù)性的特殊行為，它的精神主體必須超越物質(zhì)主體需要的滿足，這意味著藝術(shù)設(shè)計能在改善人的社會精神生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮巨大作用。因為精神與人的生理、心理、心靈相關(guān)，包括神經(jīng)系統(tǒng)、情緒感覺和道德信仰等內(nèi)容，所以人類精神生態(tài)大體上可以分為心理精神生態(tài)和文化精神生態(tài)。
1、纖維藝術(shù)設(shè)計中的心理精神生態(tài)
人類的生存，以環(huán)境為依托。環(huán)境藝術(shù)體系的創(chuàng)立、設(shè)計和實(shí)踐，必須服從人的生理心理需要，這便是環(huán)境藝術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。纖維藝術(shù)進(jìn)入環(huán)境藝術(shù)已有近百年的歷史，如今，纖維藝術(shù)已成為了環(huán)境藝術(shù)的一個重要的組成部分。
布正偉曾指出：“環(huán)境心理學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為與環(huán)境處在一個互相作用的生態(tài)系統(tǒng)之中”，環(huán)境藝術(shù)“只有關(guān)心人，以人為本”，才有現(xiàn)實(shí)意義。纖維藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的一個重要的組成部分，只有在此基礎(chǔ)上探索各種設(shè)計因素對人的不同心理反應(yīng)，才能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對人的全面關(guān)懷。馬國馨就認(rèn)為：文明社會的人的環(huán)境，尤其是城市，它的質(zhì)量反映了其對人們進(jìn)行各項社會活動所提供的滿足程度。這需要生理和心理的滿足、時間和空間的融合、功能和形式美的互相滲透。纖維藝術(shù)設(shè)計可通過空間的組合秩序，實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境與人的協(xié)調(diào)，它應(yīng)起著優(yōu)化人的心理精神生態(tài)、減輕人的生活負(fù)擔(dān)和提高生活質(zhì)量的作用。纖維藝術(shù)貫徹以人為本的原則，要體現(xiàn)心理精神生態(tài)，使纖維藝術(shù)設(shè)計符合人的心理特征，深入細(xì)致地考慮人的使用行為和生活方式，而不能固定化，因為人的生理和心理感受會因受到時間、空間、氣候、季節(jié)和社會諸因素的影響而不斷變化。纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)因時、因地、因人而異，根據(jù)每個人的性格、偏好、所處環(huán)境及特殊需要，不斷調(diào)整人與物之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足個性。
2、纖維藝術(shù)設(shè)計中的文化精神生態(tài)
纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合，就具有了人文性，其審美價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它與環(huán)境的單純結(jié)合，從而達(dá)到了一個更高的文化精神生態(tài)。因此在纖維藝術(shù)設(shè)計中，在服從人的生理心理需要的同時，還應(yīng)以滿足更高的文化精神需要。不僅如此，纖維藝術(shù)一旦與環(huán)境結(jié)合還可以形成一個生態(tài)系統(tǒng)。從系統(tǒng)論角度看，任何一幅纖維藝術(shù)作品，當(dāng)它獨(dú)立時是一個系統(tǒng)，當(dāng)它依附于具體載體用作裝飾或發(fā)生裝飾作用時，已不再是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，而是這幅纖維作品與環(huán)境結(jié)合之后形成的一種新的藝術(shù)形態(tài)中的一個組成部分，或叫這個新系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。這時，它便按人的需求目的在這幅新的更廣闊更深層的畫面中產(chǎn)生裝飾作用從而構(gòu)成一種新的藝術(shù)形態(tài)，有些甚至大大超越“藝術(shù)形態(tài)”的范疇而成為一種文化的體現(xiàn)。在世界各國的皇家居室布置中就有很多纖維藝術(shù)作品，如掛飾、壁畫、地毯等。它們與眾多的裝飾品和豪華巍峨的宮殿構(gòu)成整體而體現(xiàn)出一種文化內(nèi)蘊(yùn)。如果去掉環(huán)境(皇家宮殿)，我們就只看到單幅畫面：一個宗教故事，一個戰(zhàn)爭場面，一幅人物畫像，一派節(jié)日景象等。藝術(shù)與環(huán)境結(jié)合之后之所以能產(chǎn)生如此大的藝術(shù)效果，是因為它已不單純是作者單方面的創(chuàng)作，而是應(yīng)需求者(他人或某個群體)的需要在特定的環(huán)境中有目的的配制——有的不一定是最新創(chuàng)作，也可以是用現(xiàn)成的或歷史的組合而成。也正由于藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合有著鮮明的目的性，因而有些裝飾并不見得與環(huán)境很和諧，但從目的看卻是極和諧的，因為它已超越了與環(huán)境的單純關(guān)系。比如，有許多壁畫上的遠(yuǎn)古人農(nóng)耕、狩獵、戰(zhàn)爭等圖像，并不見得與皇室氣派的家居環(huán)境很和諧，但若從目的性看，則是記載了歷史事件或表現(xiàn)了古代人的生活場景。對傳說中的英雄的崇拜，無疑就是一種文學(xué)的直接描繪，猶如在我國各種形式的藝術(shù)品上繪制《西游記》故事一樣，既是一種文學(xué)的直觀表達(dá)，又體現(xiàn)了人們對英雄人物的景仰。
總之，人文是用藝術(shù)的形式來作用于對象，就是把人文從基本的功能意義上升到美學(xué)境界。要達(dá)到人文、纖維藝術(shù)、家居環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一，就必須關(guān)注人在家居環(huán)境中的感受與思維活動，涉及社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。我們應(yīng)以語言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等文化為參照架構(gòu)，結(jié)合環(huán)境設(shè)計中的幾何圖式、形態(tài)結(jié)構(gòu)、視覺原理、科技手段、使用功能等的具象空間，使家居環(huán)境通過人文藝術(shù)的方式，向人們傳輸一種審美價值觀，使人在家居中得到有益的啟迪與享受，從而改善人的生活品質(zhì)。
四、結(jié)語
家居環(huán)境對個人的作用和影響是不可替代的。隨著人類生活水平的不斷提高，人們對身心健康的精神需求也越來越大。隨之而來的是人類對自身居住環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。我們應(yīng)該了解纖維藝術(shù)對家居環(huán)境的重要作用，正是它使家居環(huán)境體現(xiàn)出多種品味、藝術(shù)感和審美傾向，并賦予其人文的特征，讓家居環(huán)境從基本的生態(tài)意義上升到美學(xué)境界。
家居中的纖維藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)不同家庭的個性需求，讓人們走出繁瑣和過度裝飾的誤區(qū)而轉(zhuǎn)向?qū)幼】臻g基本功能的發(fā)揮，并更加關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的提高及自身身心舒適度，最終達(dá)到人一家居一纖維藝術(shù)之間的和諧統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；家居環(huán)境；精神功能；生存環(huán)境；人文藝術(shù)
摘要：纖維藝術(shù)是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境裝飾的一種最有效的藝術(shù)手段，是自然環(huán)境與人和家居環(huán)境溝通的橋梁。纖維藝術(shù)在設(shè)計中要注重精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系，將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來，融入心理精神生態(tài)和文化精神生態(tài)理念，達(dá)到人、纖維藝術(shù)、家居環(huán)境三者之間真正的和諧統(tǒng)一。
21世紀(jì)，隨著生活水平的不斷提高，人們對身心健康的需求也越來越大，對自身居住環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。纖維藝術(shù)是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境裝飾的重要組成部分，是與環(huán)境空間融為一體的特殊裝飾藝術(shù)，在實(shí)踐中已有了廣泛應(yīng)用。為了滿足人們不斷提高的藝術(shù)欣賞力，就要了解和重視纖維藝術(shù)與人和家居環(huán)境三者的關(guān)系，注重精神功能與生存環(huán)境的關(guān)系，最終將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來。
一、纖維藝術(shù)一人一家居環(huán)境三者的關(guān)系
環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基本空間，廣義上是指圍繞著主體，并對主體的行為產(chǎn)生影響的外界事物。對人類而言，環(huán)境是一種外部的客觀的物質(zhì)存在，為人類的生活和生產(chǎn)活動提供必要的物質(zhì)條件。另一方面，人類也按照自身的理想和需要，不斷地改造和創(chuàng)建著自己的生存環(huán)境。因此，環(huán)境具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性。家居環(huán)境是人類相對環(huán)境的重要組成部分，因此家居環(huán)境也具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。物質(zhì)和精神在家居環(huán)境中相互依存，對人的整體健康起著重要的作用。據(jù)統(tǒng)計，人的一生有三分之一的時間處在家居環(huán)境中，有的甚至還要多，因此家居環(huán)境對人的重要性是不言而喻的。家居環(huán)境的好壞直接影響人的生活質(zhì)量。一個美好的家居環(huán)境能使人在家中身心愉悅，養(yǎng)精蓄銳，能更好地為社會服務(wù)，并有幸福感和歸宿感。反之，一個惡劣的家居環(huán)境將使人精神憂郁，頹廢喪志，在工作上不思進(jìn)取。
人生長于天地之間，離不開賴以生存的自然環(huán)境，自然環(huán)境不僅給予了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，還滿足了人更高尚的需求，即對美的熱愛。人對美的追求產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)與環(huán)境也具有廣泛的關(guān)聯(lián)。纖維藝術(shù)作為一種最能與環(huán)境空間融為一體的特殊裝飾藝術(shù)，越來越廣泛地加入到現(xiàn)代家居環(huán)境中。與其他藝術(shù)形式相比，纖維藝術(shù)所使用的材料大部分為天然纖維，具有一種自然的親和力，比如羊毛、棉、麻、絲等。這些材料來自于大自然，令人覺得溫暖、柔和、放松，這些特質(zhì)使其在現(xiàn)代家居環(huán)境中在情感和本性上起到了自然的作用。它讓現(xiàn)代人找回了曾經(jīng)遺失的自然環(huán)境情感，而且還使家居環(huán)境從基本的生態(tài)意義上升到美學(xué)境界。可見纖維藝術(shù)作為一種最有效的藝術(shù)手段，是自然環(huán)境與人和家居環(huán)境溝通的橋梁。
纖維藝術(shù)一人一家居環(huán)境三者的關(guān)系是密不可分和相互作用的，只有在三者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能完善家居環(huán)境物質(zhì)和精神的雙重功能，構(gòu)建良好的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，并在真正意義上滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求。藝術(shù)設(shè)計者們要達(dá)到三者和諧統(tǒng)一的目的，就必須從人性的角度思考和探索諸多存在的問題，包括纖維藝術(shù)應(yīng)注重精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系、纖維藝術(shù)應(yīng)將人文藝術(shù)與家居環(huán)境結(jié)合起來等問題。只有在了解和掌握這些理論的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家們才能最有效地發(fā)揮自己的所長，使纖維藝術(shù)發(fā)揮出它最大的作用。
二、纖維藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重精神功能與生存環(huán)境的關(guān)系
人與家居環(huán)境是否和諧、是否有良性的循環(huán)生態(tài)關(guān)系，在很大程度上要依賴于纖維藝術(shù)的協(xié)調(diào)作用。在物質(zhì)極大豐富的今天，社會節(jié)湊不斷加快。人們感到前所未有的競爭和壓力。但生活畢竟多姿多彩，沒有誰不想去享受家中那份輕松自在。這就要求設(shè)計師在創(chuàng)作作品時以人為本，綜合考慮業(yè)主的品味和愛好，在最大程度上將纖維藝術(shù)的美和業(yè)主的滿意度完美結(jié)合，即將家居的精神功能盡情發(fā)揮，使家居環(huán)境充滿情趣、樂趣和美趣。可見家居環(huán)境的好壞是建立在精神功能是否得到滿足的基礎(chǔ)之上的。要使人在家居中的精神功能得到滿足，就必須了解精神功能與家居環(huán)境的關(guān)系。
為了剖析兩者的關(guān)系，首先要了解什么是家居的精神功能。家居最講究環(huán)境對人的作用和意義，它不僅有物質(zhì)性的生理功能，而且還包括了精神性的心理功能。生理功能與心理功能在家居環(huán)境中相互依存，對人體的整體健康起著重要的作用，都存在著“循環(huán)、轉(zhuǎn)化、再生”的規(guī)律。家居的精神功能也就是家居可以滿足人對精神性心理需求的功能。只有通過藝術(shù)手段(包括纖維藝術(shù))促使環(huán)境的理念、氛圍、情感、趣味、教化等功能得到發(fā)揮，從而關(guān)注家庭成員的感受與思維活動，使“藝術(shù)一人一環(huán)境”成為有效的生態(tài)系統(tǒng)。其次，還要探討家居環(huán)境與精神功能的相互作用。俗話說：“人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地。”從這句話中我們可以看到作為精神功能主體的人和宅(家居環(huán)境)自古以來就存在著相輔相成的密切關(guān)系。只有在二者的相互作用下，通過藝術(shù)手段達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能最終“感通天地”。
精神功能和家居環(huán)境的關(guān)系歸根結(jié)底是精神與環(huán)境的關(guān)系，它們之間是相互促進(jìn)的。
美國電影《劫后重生》講述了一個“魯賓遜漂流記”式的故事。男主角盧卓克因為飛機(jī)失事而孤身墜落荒島，他首先面臨的是生理上的生存問題，然后才是心理上的生存問題。在失事飛機(jī)剩下來的所有物件中，沒有任何提供生理以及行為生存所需的物質(zhì)，所以他只有像原始人般吃動物的生肉，渴飲雨露。島上沒有人和他說話，他屢次鉆木取火失敗，又深受重傷，于是幾乎絕望到自殺。這時他無意中在失事飛機(jī)中找到了一個排球，并用帶血的手掌印出了一個假人像，而且將排球幻想為愛妻姬莉，于是假姬莉(排球)便成了他天天對話傾訴的對象，成為盧卓克眼前唯一的“精神伴侶”。正是有了假姬莉的精神支持，盧卓克最終鉆木取火成功，生存環(huán)境大為改善，之后他又成功扎制木筏，帶著假姬莉渡海，最后重新回到了文明社會的懷抱。那個被帶血的手掌印出的假人像就是一個藝術(shù)圖案。由于這個藝術(shù)圖案被幻想為男主人公的愛妻姬莉，因此它就成了盧卓克的“精神伴侶”。盧卓克在“精神伴侶”的鼓舞下創(chuàng)造和改善了環(huán)境，最后回到文明社會的懷抱，可見人是可以通過藝術(shù)手段滿足精神心理需求的，同時精神又能促使人振奮，從而改善和創(chuàng)造周邊環(huán)境，得到物質(zhì)和精神的雙重享受，并獲得成功。
然而故事到此并未結(jié)束。盧卓克回到了文明社會，但他在渡海時丟失了“精神伴侶”假姬莉。在家鄉(xiāng)，真姬莉已改嫁別人。物質(zhì)上的富足不能滿足盧卓克精神上的缺失，盧卓克又陷入了精神無助的境地。他的眼前時時浮現(xiàn)出排球做的假姬莉，他準(zhǔn)備再次出海尋找那曾陪伴他度過絕境的假姬莉，尋求他心靈的歸宿和精神的寄托。這個故事似乎又證明了一點(diǎn)：客觀環(huán)境的好壞并沒有起決定性的作用。人要是有了精神的支持，可以創(chuàng)造和改善環(huán)境，使客觀環(huán)境變好和更適宜人的生存；反之，人要是沒有了精神的支持，即使客觀環(huán)境再好，也不是人們理想的環(huán)境。可見，藝術(shù)是人擁有精神支柱的
