摘要 從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論視角出發(fā)，研究李漁家居造物的藝術(shù)特色，透過(guò)李漁家居造物實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)出其家居造物的情感化設(shè)計(jì)特征，即注重造物美觀性，滿(mǎn)足本能情感，注重造物舒適性，調(diào)動(dòng)行為情感，注重造物思想性，激發(fā)反思情感，研究李漁家居造物的情感化設(shè)計(jì)特征，對(duì)我們創(chuàng)造出“個(gè)性化、宜人化”的家居設(shè)計(jì)大有裨益。
　　關(guān)鍵詞：李漁 情感化設(shè)計(jì) 家居設(shè)計(jì) 造物藝術(shù)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　古代圣賢先哲非常注重人的主體地位，孔子認(rèn)為：“天地之性人為貴�！崩献犹岬剑骸暗来�，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”這種以人為中心的哲學(xué)觀為造物活動(dòng)提供了設(shè)計(jì)思維，即器物除了要滿(mǎn)足物理功能之外，更要追求情感表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人們的感情訴求，重視情感交流。中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的以人為中心的情感化設(shè)計(jì)思想一直或多或少地影響著不同朝代能工巧匠的造物活動(dòng)，從漢朝長(zhǎng)信宮燈、宋代梅瓶、明代家具等傳統(tǒng)器物中便可窺見(jiàn)一二。明末清初的文人李漁，深受數(shù)千年的儒學(xué)倫理道德影響，在家居造物活動(dòng)中亦秉承了“以人為貴”的哲學(xué)思想，處處彰顯對(duì)人的關(guān)懷。本文從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論視角出發(fā)研究李漁家居造物的藝術(shù)特色，發(fā)現(xiàn)情感化設(shè)計(jì)可謂貫徹始終。
　　一 情感化的設(shè)計(jì)理念與家居造物
　　情感化設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念，主張對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注從物質(zhì)功能拓展到精神功能，將情感因素注入到產(chǎn)品外形、色彩、材質(zhì)、功能、使用方式等方面的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品與人建立起長(zhǎng)久的情感紐帶，形成愉悅的情感體驗(yàn)。心理學(xué)家唐納德·A·諾曼把情感因素分為本能情感、行為情感和反思情感。本能情感是情感化設(shè)計(jì)的第一個(gè)層面，通過(guò)產(chǎn)品外形、色彩、材質(zhì)、聲音、氣味等因素的設(shè)計(jì)直接作用于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，觸動(dòng)感官水平的情感體驗(yàn)。行為情感是情感化設(shè)計(jì)的第二個(gè)層面，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品使用方式、界面交互等因素的設(shè)計(jì)形成是否舒適、是否適用、是否容易理解等行為水平的情感體驗(yàn)。反思情感是情感化設(shè)計(jì)的最高層面，是在本能情感、行為情感的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)人們的心理體驗(yàn)，引起人們的回憶和思考，幫助領(lǐng)悟生活的哲理。
　　用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言描述家居造物是指家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)，包含家具、燈飾、器皿等眾多產(chǎn)品，家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要具有一定的實(shí)用功能，而且必須具備一定的情感關(guān)懷、激勵(lì)等精神功能。尤其在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)“個(gè)性化、宜人化”家居設(shè)計(jì)思潮中，家居產(chǎn)品的精神功能，即情感化設(shè)計(jì)變得越發(fā)重要。如家居的燈飾設(shè)計(jì)，除了要解決燈具的照明問(wèn)題，還要對(duì)燈具引起的視覺(jué)心理效果進(jìn)行設(shè)計(jì)，如運(yùn)用燈光來(lái)引導(dǎo)使用者的情緒、營(yíng)造生活氛圍和點(diǎn)綴裝飾家居環(huán)境等，這些都是強(qiáng)調(diào)燈具設(shè)計(jì)對(duì)使用者的情感作用。在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入情感因素，就是為了要滿(mǎn)足人們?cè)谏顚哟紊系木�神需求和渴望。家居產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是單純具有某種使用功能的物品了，而是同時(shí)具有了能夠和人進(jìn)行互動(dòng)、情感交流的精神特征。
　　在傳統(tǒng)家居布置中，器物的選擇和排布同樣體現(xiàn)了主人的意趣和情感。明末清初的李漁擅長(zhǎng)建造園亭，在家居布置、器物設(shè)計(jì)等造物活動(dòng)中也頗有成就，李漁一生做出了許多設(shè)計(jì)和發(fā)明，如暖椅、壁燈、梅窗等都極富巧思。李漁在《閑情偶寄》“居室部”和“器玩部”中，詳細(xì)介紹了自己在家居布置、器物設(shè)計(jì)等方面的成就，縱觀其所造器物，始終透露著以人為核心的設(shè)計(jì)思想，透露著造型愉悅?cè)�、使用適合人、思想引導(dǎo)人的設(shè)計(jì)特征，在本能層面、行為層面和反思層面都具有典型的情感化設(shè)計(jì)特征。
　　二 李漁家居造物中的情感化設(shè)計(jì)
　　1 注重造物美觀性，滿(mǎn)足本能情感
　　家居造物的美觀性對(duì)人們的情緒有著積極的作用，正如唐納德·A·諾曼所講，“美會(huì)對(duì)情緒有正面的影響，當(dāng)人感到快樂(lè)時(shí)，更能容忍遇到的一些問(wèn)題”�？梢�(jiàn)造物美觀宜人更利于本能情感的滿(mǎn)足。李漁對(duì)器物的形式、器物的色彩及器物的空間組織等因素進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，塑造家居造物的美觀性，迎合李漁講究情調(diào)、追求品質(zhì)的文人情結(jié)，滿(mǎn)足本能層次的情感要求。
　　李漁家居造物崇尚形式美，認(rèn)為“使適用美觀均收其利而后可”，適用是基礎(chǔ)，美觀亦不可偏廢。如李漁在贊賞農(nóng)家“以柴為門(mén)、以甕為窗”簡(jiǎn)樸實(shí)用的同時(shí)，又怪其“純用自然，不加區(qū)畫(huà)”，提出“甕之碎裂聯(lián)為窗、柴之疏密拼為門(mén)”的藝術(shù)處理手法，即將陶器碎片拼接成窗戶(hù)，形成美輪美奐的冰裂紋窗飾，將樹(shù)枝連接成門(mén)，形成疏密有致變俗為雅的門(mén)飾，創(chuàng)造大巧若拙、宛自天成的形式美感。
　　李漁家居造物崇尚色彩美，認(rèn)為“糊墻用紙，到處皆然，不過(guò)滿(mǎn)房一色，白而已矣”。李漁厭惡當(dāng)時(shí)流行的白紙糊墻裝飾風(fēng)格，滿(mǎn)房一色，沒(méi)有色彩搭配和色彩變化的美感。為此，李漁以“醬色紙糊壁做底，用豆綠云母箋，隨手剪作零星小塊，貼于醬色紙上，每縫一條，必露出醬色紙一線(xiàn)”，隨手剪出的零星小塊必須或方或扁、或短或長(zhǎng)、或三角或四五角大小錯(cuò)雜，隨手貼于醬色紙上必須斜正參差，不拘一態(tài)，如此便會(huì)將底層醬色紙自然、隨機(jī)地顯露出來(lái)，形成似冰裂或龜紋的色彩變化，創(chuàng)造人工漸去、天趣自呈的色彩美感。
　　李漁家居造物空間組織崇尚靈活變化美，運(yùn)用隨機(jī)布置組織方法，“忌排偶、貴活變”，避免室內(nèi)器物陳設(shè)呈現(xiàn)“有意使然”的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)造不做作、不拘束、不呆板的自然美感。在家居器玩陳設(shè)方面，李漁摒棄容易顯得呆板、平淡、缺乏趣味性變化的排偶、八字、并列等刻板對(duì)稱(chēng)空間組織形式，強(qiáng)調(diào)錯(cuò)落與參差的生動(dòng)構(gòu)成空間，“宜疏密斷連，不得均勻配合”，推崇在變化、隨性布置中強(qiáng)調(diào)器玩陳設(shè)的差異性特征，產(chǎn)生大小、明暗、黑白、強(qiáng)弱、粗細(xì)、疏密、高低、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜、輕重等對(duì)比，進(jìn)而形成虛實(shí)相生的活絡(luò)空間，創(chuàng)造家居生活的生機(jī)與新奇。
　　2 注重造物舒適性，調(diào)動(dòng)行為情感
　　 用現(xiàn)代設(shè)計(jì)相關(guān)理論分析，對(duì)舒適性的追求要用人機(jī)工程學(xué)的原理來(lái)支持和約束。WB伍德森認(rèn)為，人機(jī)工程學(xué)的目的在于獲得最高的效率及作業(yè)時(shí)感到安全和舒適。蘇格拉底曾提出美的效用時(shí)說(shuō)，“美不能離開(kāi)目的性，不能離開(kāi)事物對(duì)實(shí)現(xiàn)人愿望要達(dá)到的目的的適宜性�！笨梢�(jiàn)，通過(guò)給人以生理上的認(rèn)知，性能可靠、操作方便、使用安全的產(chǎn)品更能夠讓人產(chǎn)生情感上的滿(mǎn)足。
　　李漁造物雖然沒(méi)有利用人機(jī)工程學(xué)的技術(shù)支撐，但其設(shè)計(jì)的暖椅、燈具等器物卻都具有很好的人機(jī)性能，由于易用、舒適、高效的使用體驗(yàn)而讓人感到快樂(lè)，調(diào)動(dòng)了行為層面的情感。李漁所造器物提供給人們的不僅僅是功能上的滿(mǎn)足和使用上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗(yàn)，即通過(guò)追求個(gè)性行為的體驗(yàn)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)心理慰藉功能的目的。
　　面對(duì)“冬月著書(shū)，身則畏寒，硯則苦凍”的問(wèn)題，李漁設(shè)計(jì)了一款“一物可充數(shù)物之用”的暖椅。李漁在腳柵下設(shè)一抽屜以置炭火，用于取暖，并且早晚可以用來(lái)暖衣被。在炭火上加灰，灰上置香，又可以作為香爐使用。加上柱杠，覆以衣頂，又變成轎子。比太師椅寬，能夠容納全身，又成為可以休憩的床。暖椅處處彰顯對(duì)人的關(guān)懷，在基本功能基礎(chǔ)上又衍生出多種實(shí)用功能。此外，暖椅熱氣上蒸，硯石常暖，無(wú)呵凍之勞，利于做事，提高了著書(shū)作畫(huà)的效率。被友人譽(yù)為“眾美畢具，慧心巧思，登峰造極”的暖椅，是典型的基于人生理活動(dòng)和行為活動(dòng)的情感化設(shè)計(jì)。
　　針對(duì)“我輩長(zhǎng)夜讀書(shū)，燈光射目，最耗元神”的問(wèn)題，李漁設(shè)計(jì)了一款與世界著名PH燈有異曲同工之妙的壁燈。李漁效仿匡衡鑿壁之義，在墻上鑿一孔，燈具放置在與書(shū)房相鄰的房?jī)?nèi)，光線(xiàn)射入書(shū)房，僅照書(shū)本，“可使目力不竭于焚膏”，解決了長(zhǎng)夜讀書(shū)而燈源炫目的問(wèn)題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“彼行彼事，我讀我書(shū)，一燈而備全家之用”。
　　3 注重造物思想性，激發(fā)反思情感
　　白居易在《庭槐》一詩(shī)中寫(xiě)道：“人生有情感，遇物牽所思。”人往往通過(guò)外界的刺激、觸動(dòng)產(chǎn)生心理反應(yīng)，引起人的回憶和思考，甚至促進(jìn)領(lǐng)悟生活的哲理。反思情感設(shè)計(jì)正是這個(gè)道理，強(qiáng)調(diào)器物對(duì)人的心理影響。李漁透過(guò)《閑情偶寄·居室部·器玩部》一書(shū)對(duì)家居造物活動(dòng)娓娓道來(lái)，并將自己的生活理念和生活主張融入到家居器物造型、裝飾等處理中，使人們?cè)谄肺镀湓煳锏耐瑫r(shí)激發(fā)對(duì)生活的思考。
　　李漁將自然之力融入家居造物中，盡享自然的樂(lè)趣。他對(duì)家居廳壁亦真亦假的藝術(shù)處理讓觀者體味到“人與自然、家居與自然融為一體”的生活理念。李漁在廳壁上請(qǐng)藝匠畫(huà)花樹(shù)云煙，再插上真實(shí)的老干虬枝，并在枯枝上蓄養(yǎng)畫(huà)眉、鸚鵡，樹(shù)、花、鳥(niǎo)、云煙等有如一筆生成，融融一體。朋友仰視壁畫(huà)，忽見(jiàn)枝頭鳥(niǎo)動(dòng)，無(wú)不“色變神飛、詫為仙筆”，細(xì)細(xì)觀察，才知道個(gè)中情形，驚嘆巧奪天工之美。此外，李漁還詳細(xì)論述了在開(kāi)窗設(shè)計(jì)中將自然之物如何融入到家居生活中，形成一時(shí)一景不斷變化的樂(lè)趣。李漁通過(guò)借景的方式將山水人物、竹石花鳥(niǎo)等自然元素融入到家居開(kāi)窗樣式設(shè)計(jì)中。如在便面窗的設(shè)計(jì)中，李漁談到“將西湖游船左右做便面窗，以窗格異，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹(shù)，以及往來(lái)之樵人牧豎，醉翁游女，連人帶馬，盡入便面之中，作我天然圖畫(huà)”。運(yùn)用移步異景的變化特質(zhì)，創(chuàng)造了回歸自然、瞬息萬(wàn)變的樂(lè)趣。李漁家居造物能夠順應(yīng)自然、巧用自然，并享受自然，在當(dāng)前構(gòu)建生態(tài)文明活動(dòng)中，為我們對(duì)待自然提供了參考，能讓我們反思到人與自然無(wú)本無(wú)末惟相宜為妙的道理。
　　李漁將儉樸之風(fēng)貫徹家居造物始終，盡享樸素的樂(lè)趣。他認(rèn)為“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢”，對(duì)房舍建設(shè)，提出“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚”。在造物實(shí)踐中，他曾用青磚、碎瓦、木材等物完成了許多實(shí)用又美觀的設(shè)計(jì)。如對(duì)“零星小石”的處理上，李漁將其“平而可坐，則與椅榻同功；斜而可依，則與欄桿并力；肩背稍平，可置香爐茶具，又可代茶幾”。如此設(shè)置庭院零星小石，李漁認(rèn)為可以“省他物運(yùn)動(dòng)之勞，且久而不壞”。隨處可見(jiàn)的零星小石，在李漁手里卻妙趣橫生且別有用處，不能不讓觀者感受到其節(jié)儉的美德，又不能不讓觀者反思到世上無(wú)“無(wú)用”之物的道理。
　　李漁堅(jiān)持一榱一桷，必令出自己裁，形成獨(dú)特的自家風(fēng)貌，平生追求原創(chuàng)樂(lè)趣。正如李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“所言八事，無(wú)一事不新；所著萬(wàn)言，無(wú)一言稍故者�！睙o(wú)論填詞作曲，抑或置屋修園，又或家居造物，無(wú)不“極新極異”，處處可見(jiàn)李漁的奇思妙想。如在處理家居自然光照問(wèn)題上，針對(duì)普通百姓家里房舍寬而余地少，常常出現(xiàn)“欲作深檐以障風(fēng)雨，則苦于暗；欲置長(zhǎng)牖以受光明，則慮其陰”的問(wèn)題，李漁創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)了一款活檐，即在瓦檐之下置一板棚，兩端設(shè)有轉(zhuǎn)軸。晴天反撐，正面向下，可當(dāng)檐外頂格，使屋內(nèi)受以光照；雨天正撐，正面向上，雨水順流，以擋風(fēng)雨。李漁設(shè)計(jì)的活檐既能遮風(fēng)擋雨，又能充分利用光照，形成“是我能用天，而天不能窘我矣”的樂(lè)趣。
　　三 結(jié)語(yǔ)
　　被《中國(guó)大百科全書(shū)》稱(chēng)為古代園林匠師的李漁，在器物設(shè)計(jì)上具有很高的造詣，其設(shè)計(jì)極富巧思，轟動(dòng)一時(shí)，正如《蘭溪縣志》所載：“（李漁）性極巧，凡窗牖、床榻、服飾、器具諸制度，悉出新意，人見(jiàn)無(wú)不喜悅，故傾動(dòng)一時(shí)。”本著古為今用的原則，本文對(duì)李漁家居造物的情感化設(shè)計(jì)特征進(jìn)行梳理，透過(guò)其家居造物實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)李漁家居造物的情感化設(shè)計(jì)特征，即注重美觀性，滿(mǎn)足本能情感，注重造物舒適性，調(diào)動(dòng)行為情感，注重造物思想性，激發(fā)反思情感。研究李漁家居造物的情感化設(shè)計(jì)特征，對(duì)我們創(chuàng)造出“個(gè)性化、宜人化”的家居設(shè)計(jì)大有裨益。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1] 李漁：《閑情偶寄》，延邊人民出版社，2004年版。
　　 [2] 唐納德·A·諾曼：《情感化設(shè)計(jì)》，電子工業(yè)出版社，2005年版。
　　 [3] 劉曉永：《淺談情感化設(shè)計(jì)的重要性》，《大眾商務(wù)》，2004年第6期。
　　 [4] 李漁：《李漁全集》（卷十九），浙江古籍出版社，1992年版。
　　
　　 作者簡(jiǎn)介：
　　 徐平，女，1978—，遼寧營(yíng)口人，碩士，講師，研究方向：產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，工作單位：湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。
　　 章勇，男，1978—，湖南株洲人，碩士，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工作單位：湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。