李土生，字子選，號韜庵，1953年生于浙江東陽�，F任中國傳統文化促進會高級顧問。出版著作有《儒釋道論養生》、《李土生靜思錄》、《中國傳統文化散論》、《土生說字》等。
研究家居風水，就要先從風水說起。關于風水首先要澄清的問題是:風水既不是科學，也不是迷信。如果風水是迷信，就沒有什么好談的；如果風水就是科學，也不會引起那么多的爭議。正因為多數人不明白風水到底是怎么回事，才會在家居風水實踐問題上面臨許多爭議和誤區。所以，我們有必要對什么是風水、尤其是家居風水有一個理性的認識。
風水理論是我們的先人經過幾千年的實踐體驗而沉淀下來的智慧結晶，也是傳統文化和古代建筑文化的重要內容，是祖先留給炎黃子孫及整個人類的寶貴財富。古代風水理論主要用于住宅和墳墓的選址建造，所以現在所說的風水主要指住宅風水和墳墓風水。今天世人對建筑與家居風水給予特別的重視，實際上也是希望通過調整改善居住環境，實現人與自然的整體和諧，促進人體健康和生存質量的提高。古老的風水理論之所以能夠頑強地存在和發展，并受到越來越多的青睞，最根本的原因就在于此。
家居風水理論的認識誤區
現在很多人不懂家居風水與生活之間的聯系和規律，不是把它視為“封建迷信”，就是把它說成“科學”。還有些人以為住進“風水寶地”，家里就會出大官，發大財，撞大運。實際上，家居風水并沒有這般神奇，誰都不可能完全靠著好的家居風水飛黃騰達，萬事如意。常言道：德薄風水失，德厚風水聚。家居風水效果好，還要有奮發向上，自強不息，積德行善，廣結善緣為前提，否則居住者的日子照樣紅火起來，身體照樣不會健康，家庭照樣會遭遇災禍。還有些個人為了蒙人斂財，把家居風水說得簡直是“神功可奪，天命可改”。實際上，對于家居風水的態度，無論是迷信、不信或借來招搖撞騙，都是在給風水學抹黑。
認為風水就是迷信的觀點并無新意，風水理論與實踐的日益升溫必將澄清這個誤區。然而,把風水說成科學卻有可能毀掉了風水發展的前景。風水跟現代科學完全是兩碼事。風水憑的是實踐和體驗，而科學靠的是實驗、儀器和統計。古代文化幾度興盛繁榮，現代科學卻只有幾百年歷史。有些人出于維護傳統文化的好心，非要給它戴上一頂“科學”的帽子，結果是畫蛇添足，惹來了更多的誤會。與中醫、易經和占卜一樣，風水只能屬于文化而不能劃歸科學。文化與科學顯然是不同的，科學只是文化的一部分。不同的文化形式，如文、史、哲、藝術和美學，都有其獨立存在的意義和價值，它們在人文領域各自發揮的作用，是科技無法替代的。所以，我們既需要科技，也需要文化；既需要文史哲方面的人文文化，也需要風水、易經這樣的神秘文化。實際上，古代科技也具有濃厚的人文色彩和多層次的應用價值，如中醫講究“上醫醫國、中醫醫人、下醫醫病”,就具有明顯的人文色彩。風水在這方面與中醫一樣,它與星象、地理、巫術等關系密切，思維方式與現代建筑學大相徑庭。但是如果因此而把風水理論斥之為封建迷信和愚昧落后，本身也是迷信和無知的表現，只能導致風水文化遺產的破壞和流失，對于文化繁榮、社會和諧沒有任何好處。
另外，家居風水理論盡管多有值得商榷之處，但其追求的主旨和具體技術對于家居和健康卻是有益無害。大到選址規劃建造裝修、房間功能方位布局、氣息場和氛圍的營造，小到開門的位置、家具飾品的懸掛擺放，其實都與健康、安全、心情以及一家人的命運息息相關。對這些問題進行深入的研究探索，以期取得最好的效果當然是有價值、有意義的。當然，借風水術騙人斂財的行為自古就有；但那都是個人品德的問題，不能歸罪于風水本身。從政、經商、行醫、搞科研，哪一行沒有骯臟陰暗之處？既然這些行業沒有被取締禁止，風水、氣功和中醫領域發現幾個騙子，難道就要全盤否定嗎？我們需要的是一個法治、和諧、寬容的社會，而不是一個口誅筆伐的文化專制社會。古人主張“喜其相同，敬其相異”，如今中華文化的繁榮昌盛，需要的并不是否定遺棄風水、易經和中醫等傳統文化，而是那種雍容大度、兼容并包的大國精神和胸懷。當然，如果風水理論能夠擺脫被神化、被迷信和被利用的命運，必然會贏得更重要的學術地位和更光明的發展前景。
家居風水的實用價值
家居風水即俗稱的住宅風水。這種風水理論在古代應用極廣，民間的普通百姓在建房起屋、家居布置時都很講究風水的選擇和調理。古人認為，住宅是陰陽兩氣交匯之地，陰陽是天地之祖，孕育之宗，住宅風水好就會事事吉祥，家道旺盛，風水不好就會事事不順，家道敗落。這樣的認識并非空穴來風、自欺欺人，而是或多或少地得到了事實的印證。隨著實踐經驗的積累，先人們對住宅風水的認識逐漸深入，并把它與“氣”聯系起來。我們的祖先普遍相信天合一的宇宙觀，認為人體自成一個小天地，并通過“氣”與天地萬物互相貫通。他們認為天地萬物都是由一種無處不在的物質構成的，這種物質就是所謂的“氣”，這種氣攜帶著信息和能量，在世間萬物以至物質與精神之間流動，構成了一個氣場，雖然摸不著，看不到，卻又實實在在地存在。這種風水與氣場的理論無法完全用現代科學來解釋，卻是古人認識世界客觀規律、揭示天地生命奧秘的得力工具。這個工具至今牢牢地掌握在我們手中，有意無意地被運用著。事實上，即使以現代科學的觀點來看，家居風水的很多原則也是十分合理的。比如，家居風水理論認為，住得太高人會心浮氣躁，頭昏失眠。對此，科學的解釋是吸取不到地球的磁能，卻吸收了過多的太陽輻射。而且，高樓之上經常性的微幅擺動讓人神經系統失調。所以，與其住在高樓大廈，迷信現代醫學的力量，還不如干脆住進四合院，與大自然地氣相連，實現人與自然的和諧共生。風水，風水，風水理論認為水是影響風水好壞的重要因素，所以樓房與地氣、水氣隔絕，對人體也是不利的，這就需要養養魚，種種花，一方面可以美化家居環境，令人賞心悅目，另一方面則是調順氣場。實踐證明，家居風水好，住起來就會便利舒適平安，健康祥和；否則就可能病痛纏身，諸事不順，破財遭難，糾紛不斷。所以風水理論自有它存在的合理依據，這也多少印證了人們常說的那句話：一切都是環境所造成。
我們的祖先對于民居風水的成功運用，為后人留下了很多寶貴的歷史文化遺產。安徽南部的西遞、宏村，就以其“選址、布局和建筑形態，都以周易風水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的向往與尊重……與大自然緊密相融，創造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環境，是中國傳統民居的精髓”，而被列入了《世界遺產名錄》�？梢�，我們的祖先在民居建筑方面的不朽成就，現代人往往無法望其項背，而他們創造的奇跡則主要歸功于民居風水理論的成功應用。
家居風水理論認為，選擇住址時要求水土環境好、通風透氣，沒有空氣污染、水污染，而且不能是陽光照射不到的地方，更不能建在毫無遮擋的山頭風口上。這些都是家居風水的基本常識。而且，住址在河邊要選擇河曲的凹處，不要在弓處，更不能直接建在河道上。因為弓處、河道處更容易遭遇水災。家居風水理論就是在數千年的經驗教訓積累中不斷完善發展起來的。家居風水知識顯然不是在實驗室，而是在人與自然的互相選擇中摸索出來的，這就決定了它更強調人與自然的和諧、生活的便利、人體的健康與安全，因而具有極為實用的實踐意義。
生活中家居風水知識應用很廣，只是我們有時意識不到而已。比如，傳統建筑的大門口經常放置一對石獅子，這樣可以增加威嚴，樹立正氣感，卻沒有人擺放石狼、石鼠或其他動物。因為按照風水理論，石狼或石鼠之類動物是不吉利的。事實上，雖然很多人反對風水理論，卻不曾見哪個政府機關撤掉門前的石獅，擺上牛頭馬面之類的東西。中國古代的民居庭院很少建在墓地附近，或正對路口的地方，因為這也是家居風水的大忌。現在看來，正對著路口處建房子確實存在諸多隱患，對健康和安全構成很大威脅。因為住在那樣的地方，酒后開車、新手上路或飛車一族有時難免會橫沖直撞過來�，F在，很多建筑設計沒有吸取祖先積累下的寶貴經驗，甚至連基本的風水常識都不懂，以致釀成了不少令人痛心的悲劇。黑龍江某小學曾有100多位師生在洪水中罹難，福州山洪沖毀某武警部隊營房時，奪去了80多名官兵的寶貴生命，如果選址和建造校舍、營房的人們能夠懂一點家居風水知識，這樣的悲劇或許就不會發生。
家居風水的發展前景
風水理論的基本價值取向是堅持人與自然和諧共處，合理利用自然資源為人類服務。然而，我們長期以來對大自然的過度開發掠奪，已造成無數環境問題和災難，這樣下去人類是沒有希望的。我們一味迷信科技的力量，卻不懂人與自然和諧的意義。殊不知科學再發達，也要順應大自然的規律，而不能與大自然作對。這次的四川的地震就從某種意義上表明，無論科技多么發達，都是無法與之抗衡的。要盡可能避免來自自然界的災難，唯一的選擇就是追求天人合一，實現人類與自然的和諧共處，避免因過度攫取破壞而導致地球內部構造和運行規律的失衡。所以，我們在開發自然資源和建造巨型工程時，都應懂些風水知識，以免招致滅頂之災。
中國古代民居與自然環境有機結合，達到的完美和諧效果超過了世界各國。國際上很多學者認為，重新認識和界定風水理論思維和認知方式，對人類與自然的和諧發展具有特殊的現實意義。港澳臺、新加坡、韓國、日本以及海外華僑中80%的人都篤信命理風水學說，韓國政府籌劃遷都，就專門請了300多位風水師看風水。實際上，國內外很多企業家、政府官員和演藝界人士也都或多或少地相信風水，有些人甚至常年聘請職業風水師，很多教授、博士和碩士都在參加風水學習班。美國目前有16所大學開設風水專業課程。顯然,中國的風水理論與實踐已經成為人類共同的寶貴財富。令人痛心的是，日本、韓國爭著申報風水文化遺產,而我們卻視其為封建迷信，并不遺余力地進行貶斥和撻伐。
可喜的是，近些年來家居風水的合理性逐漸得到政府和民間人士的普遍承認和支持。政府在這方面采取了妥善引導管理、倡導理性教育和在一定范圍內研究的政策引導，體現了一個全面崛起的大國對于本國遺產應有的自信、寬容和理智的態度。去年，國家文物局局長單霽翔在一次講座中承認風水堪輿在建筑和城鎮村落規劃中的作用與價值，并將風水定性為“混合遺產”，表明了我國政府部門對家居風水存在價值的正式承認。中國建筑文化中心委托南京大學易學研究所開展“建筑風水文化”培訓、考核，這種規范管理、尊重事實、尊重傳統的探索之舉，表現出了對傳統文化遺產的尊重和珍惜。如今，在北京學院路一帶包括北師大、北航等16所教學資源共享的高等院校，風水與人居環境已經成為本科生選修的熱門課程之一。
最后，我想引用南懷瑾先生《談歷史與人生》中的一段話來做結語：“余于傳統國故之學、東方神秘之術，秉好奇求知之性，靡不探索玩習，初猶疑信參半，慎思難辨，及乎年事日長，涉獵既多，憬然而悟。所謂‘堪輿’者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡于生死孝道之際，窮究其地質之妙，與道家五岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。其學是否足為定論，遽難下一斷語。然兩千余年，囿之于埋葬之說，加之于妖妄之言，誠為大過矣。若今之學者，能先盡自然科學之基礎，融通人天哲學之理念，掘發古學之長，闡揚今學之妙，則堪輿之為說，亦大有可觀矣�！�
研究家居風水，就要先從風水說起。關于風水首先要澄清的問題是:風水既不是科學，也不是迷信。如果風水是迷信，就沒有什么好談的；如果風水就是科學，也不會引起那么多的爭議。正因為多數人不明白風水到底是怎么回事，才會在家居風水實踐問題上面臨許多爭議和誤區。所以，我們有必要對什么是風水、尤其是家居風水有一個理性的認識。
風水理論是我們的先人經過幾千年的實踐體驗而沉淀下來的智慧結晶，也是傳統文化和古代建筑文化的重要內容，是祖先留給炎黃子孫及整個人類的寶貴財富。古代風水理論主要用于住宅和墳墓的選址建造，所以現在所說的風水主要指住宅風水和墳墓風水。今天世人對建筑與家居風水給予特別的重視，實際上也是希望通過調整改善居住環境，實現人與自然的整體和諧，促進人體健康和生存質量的提高。古老的風水理論之所以能夠頑強地存在和發展，并受到越來越多的青睞，最根本的原因就在于此。
家居風水理論的認識誤區
現在很多人不懂家居風水與生活之間的聯系和規律，不是把它視為“封建迷信”，就是把它說成“科學”。還有些人以為住進“風水寶地”，家里就會出大官，發大財，撞大運。實際上，家居風水并沒有這般神奇，誰都不可能完全靠著好的家居風水飛黃騰達，萬事如意。常言道：德薄風水失，德厚風水聚。家居風水效果好，還要有奮發向上，自強不息，積德行善，廣結善緣為前提，否則居住者的日子照樣紅火起來，身體照樣不會健康，家庭照樣會遭遇災禍。還有些個人為了蒙人斂財，把家居風水說得簡直是“神功可奪，天命可改”。實際上，對于家居風水的態度，無論是迷信、不信或借來招搖撞騙，都是在給風水學抹黑。
認為風水就是迷信的觀點并無新意，風水理論與實踐的日益升溫必將澄清這個誤區。然而,把風水說成科學卻有可能毀掉了風水發展的前景。風水跟現代科學完全是兩碼事。風水憑的是實踐和體驗，而科學靠的是實驗、儀器和統計。古代文化幾度興盛繁榮，現代科學卻只有幾百年歷史。有些人出于維護傳統文化的好心，非要給它戴上一頂“科學”的帽子，結果是畫蛇添足，惹來了更多的誤會。與中醫、易經和占卜一樣，風水只能屬于文化而不能劃歸科學。文化與科學顯然是不同的，科學只是文化的一部分。不同的文化形式，如文、史、哲、藝術和美學，都有其獨立存在的意義和價值，它們在人文領域各自發揮的作用，是科技無法替代的。所以，我們既需要科技，也需要文化；既需要文史哲方面的人文文化，也需要風水、易經這樣的神秘文化。實際上，古代科技也具有濃厚的人文色彩和多層次的應用價值，如中醫講究“上醫醫國、中醫醫人、下醫醫病”,就具有明顯的人文色彩。風水在這方面與中醫一樣,它與星象、地理、巫術等關系密切，思維方式與現代建筑學大相徑庭。但是如果因此而把風水理論斥之為封建迷信和愚昧落后，本身也是迷信和無知的表現，只能導致風水文化遺產的破壞和流失，對于文化繁榮、社會和諧沒有任何好處。
另外，家居風水理論盡管多有值得商榷之處，但其追求的主旨和具體技術對于家居和健康卻是有益無害。大到選址規劃建造裝修、房間功能方位布局、氣息場和氛圍的營造，小到開門的位置、家具飾品的懸掛擺放，其實都與健康、安全、心情以及一家人的命運息息相關。對這些問題進行深入的研究探索，以期取得最好的效果當然是有價值、有意義的。當然，借風水術騙人斂財的行為自古就有；但那都是個人品德的問題，不能歸罪于風水本身。從政、經商、行醫、搞科研，哪一行沒有骯臟陰暗之處？既然這些行業沒有被取締禁止，風水、氣功和中醫領域發現幾個騙子，難道就要全盤否定嗎？我們需要的是一個法治、和諧、寬容的社會，而不是一個口誅筆伐的文化專制社會。古人主張“喜其相同，敬其相異”，如今中華文化的繁榮昌盛，需要的并不是否定遺棄風水、易經和中醫等傳統文化，而是那種雍容大度、兼容并包的大國精神和胸懷。當然，如果風水理論能夠擺脫被神化、被迷信和被利用的命運，必然會贏得更重要的學術地位和更光明的發展前景。
家居風水的實用價值
家居風水即俗稱的住宅風水。這種風水理論在古代應用極廣，民間的普通百姓在建房起屋、家居布置時都很講究風水的選擇和調理。古人認為，住宅是陰陽兩氣交匯之地，陰陽是天地之祖，孕育之宗，住宅風水好就會事事吉祥，家道旺盛，風水不好就會事事不順，家道敗落。這樣的認識并非空穴來風、自欺欺人，而是或多或少地得到了事實的印證。隨著實踐經驗的積累，先人們對住宅風水的認識逐漸深入，并把它與“氣”聯系起來。我們的祖先普遍相信天合一的宇宙觀，認為人體自成一個小天地，并通過“氣”與天地萬物互相貫通。他們認為天地萬物都是由一種無處不在的物質構成的，這種物質就是所謂的“氣”，這種氣攜帶著信息和能量，在世間萬物以至物質與精神之間流動，構成了一個氣場，雖然摸不著，看不到，卻又實實在在地存在。這種風水與氣場的理論無法完全用現代科學來解釋，卻是古人認識世界客觀規律、揭示天地生命奧秘的得力工具。這個工具至今牢牢地掌握在我們手中，有意無意地被運用著。事實上，即使以現代科學的觀點來看，家居風水的很多原則也是十分合理的。比如，家居風水理論認為，住得太高人會心浮氣躁，頭昏失眠。對此，科學的解釋是吸取不到地球的磁能，卻吸收了過多的太陽輻射。而且，高樓之上經常性的微幅擺動讓人神經系統失調。所以，與其住在高樓大廈，迷信現代醫學的力量，還不如干脆住進四合院，與大自然地氣相連，實現人與自然的和諧共生。風水，風水，風水理論認為水是影響風水好壞的重要因素，所以樓房與地氣、水氣隔絕，對人體也是不利的，這就需要養養魚，種種花，一方面可以美化家居環境，令人賞心悅目，另一方面則是調順氣場。實踐證明，家居風水好，住起來就會便利舒適平安，健康祥和；否則就可能病痛纏身，諸事不順，破財遭難，糾紛不斷。所以風水理論自有它存在的合理依據，這也多少印證了人們常說的那句話：一切都是環境所造成。
我們的祖先對于民居風水的成功運用，為后人留下了很多寶貴的歷史文化遺產。安徽南部的西遞、宏村，就以其“選址、布局和建筑形態，都以周易風水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統哲學思想和對大自然的向往與尊重……與大自然緊密相融，創造出一個既合乎科學，又富有情趣的生活居住環境，是中國傳統民居的精髓”，而被列入了《世界遺產名錄》�？梢�，我們的祖先在民居建筑方面的不朽成就，現代人往往無法望其項背，而他們創造的奇跡則主要歸功于民居風水理論的成功應用。
家居風水理論認為，選擇住址時要求水土環境好、通風透氣，沒有空氣污染、水污染，而且不能是陽光照射不到的地方，更不能建在毫無遮擋的山頭風口上。這些都是家居風水的基本常識。而且，住址在河邊要選擇河曲的凹處，不要在弓處，更不能直接建在河道上。因為弓處、河道處更容易遭遇水災。家居風水理論就是在數千年的經驗教訓積累中不斷完善發展起來的。家居風水知識顯然不是在實驗室，而是在人與自然的互相選擇中摸索出來的，這就決定了它更強調人與自然的和諧、生活的便利、人體的健康與安全，因而具有極為實用的實踐意義。
生活中家居風水知識應用很廣，只是我們有時意識不到而已。比如，傳統建筑的大門口經常放置一對石獅子，這樣可以增加威嚴，樹立正氣感，卻沒有人擺放石狼、石鼠或其他動物。因為按照風水理論，石狼或石鼠之類動物是不吉利的。事實上，雖然很多人反對風水理論，卻不曾見哪個政府機關撤掉門前的石獅，擺上牛頭馬面之類的東西。中國古代的民居庭院很少建在墓地附近，或正對路口的地方，因為這也是家居風水的大忌。現在看來，正對著路口處建房子確實存在諸多隱患，對健康和安全構成很大威脅。因為住在那樣的地方，酒后開車、新手上路或飛車一族有時難免會橫沖直撞過來�，F在，很多建筑設計沒有吸取祖先積累下的寶貴經驗，甚至連基本的風水常識都不懂，以致釀成了不少令人痛心的悲劇。黑龍江某小學曾有100多位師生在洪水中罹難，福州山洪沖毀某武警部隊營房時，奪去了80多名官兵的寶貴生命，如果選址和建造校舍、營房的人們能夠懂一點家居風水知識，這樣的悲劇或許就不會發生。
家居風水的發展前景
風水理論的基本價值取向是堅持人與自然和諧共處，合理利用自然資源為人類服務。然而，我們長期以來對大自然的過度開發掠奪，已造成無數環境問題和災難，這樣下去人類是沒有希望的。我們一味迷信科技的力量，卻不懂人與自然和諧的意義。殊不知科學再發達，也要順應大自然的規律，而不能與大自然作對。這次的四川的地震就從某種意義上表明，無論科技多么發達，都是無法與之抗衡的。要盡可能避免來自自然界的災難，唯一的選擇就是追求天人合一，實現人類與自然的和諧共處，避免因過度攫取破壞而導致地球內部構造和運行規律的失衡。所以，我們在開發自然資源和建造巨型工程時，都應懂些風水知識，以免招致滅頂之災。
中國古代民居與自然環境有機結合，達到的完美和諧效果超過了世界各國。國際上很多學者認為，重新認識和界定風水理論思維和認知方式，對人類與自然的和諧發展具有特殊的現實意義。港澳臺、新加坡、韓國、日本以及海外華僑中80%的人都篤信命理風水學說，韓國政府籌劃遷都，就專門請了300多位風水師看風水。實際上，國內外很多企業家、政府官員和演藝界人士也都或多或少地相信風水，有些人甚至常年聘請職業風水師，很多教授、博士和碩士都在參加風水學習班。美國目前有16所大學開設風水專業課程。顯然,中國的風水理論與實踐已經成為人類共同的寶貴財富。令人痛心的是，日本、韓國爭著申報風水文化遺產,而我們卻視其為封建迷信，并不遺余力地進行貶斥和撻伐。
可喜的是，近些年來家居風水的合理性逐漸得到政府和民間人士的普遍承認和支持。政府在這方面采取了妥善引導管理、倡導理性教育和在一定范圍內研究的政策引導，體現了一個全面崛起的大國對于本國遺產應有的自信、寬容和理智的態度。去年，國家文物局局長單霽翔在一次講座中承認風水堪輿在建筑和城鎮村落規劃中的作用與價值，并將風水定性為“混合遺產”，表明了我國政府部門對家居風水存在價值的正式承認。中國建筑文化中心委托南京大學易學研究所開展“建筑風水文化”培訓、考核，這種規范管理、尊重事實、尊重傳統的探索之舉，表現出了對傳統文化遺產的尊重和珍惜。如今，在北京學院路一帶包括北師大、北航等16所教學資源共享的高等院校，風水與人居環境已經成為本科生選修的熱門課程之一。
最后，我想引用南懷瑾先生《談歷史與人生》中的一段話來做結語：“余于傳統國故之學、東方神秘之術，秉好奇求知之性，靡不探索玩習，初猶疑信參半，慎思難辨，及乎年事日長，涉獵既多，憬然而悟。所謂‘堪輿’者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡于生死孝道之際，窮究其地質之妙，與道家五岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。其學是否足為定論，遽難下一斷語。然兩千余年，囿之于埋葬之說，加之于妖妄之言，誠為大過矣。若今之學者，能先盡自然科學之基礎，融通人天哲學之理念，掘發古學之長，闡揚今學之妙，則堪輿之為說，亦大有可觀矣�！�
