摘要：審美文化精神是中國當代家具設計的基礎。家具在審美中固然要注重家具外部形態美，既功能、材質、結構美的統一體。文化的影響以及文化內涵的體現，也是家具設計當中需要關注的問題。
關鍵詞：家具設計；審美；文化
眾所周知，作為不同于動物的高等生物——人類，其與低等生物之間最大的區別就在于人對環境有著美的追求，而不僅僅存在物質需要。在人類的歷史上對于事物的觀點固然是功利先于審美，但隨著社會的進步和發展，人們對審美的需求日益強烈和明顯。
家具的審美包括社會的、藝術的、技術的、經濟的等多種因素。以材質為例，木材作為中國家具幾千年以來的主要材質，其美觀的材質肌理帶給家具以美感，含蓄、溫潤的特色，賦予家具經久不衰的魅力。中國明式家具是木結構家具的顛峰期。家具制作中不施膠、釘的榫卯結構工藝使得整個家具嚴絲合縫，工整精致的木質材料特性由此得以更完美的實現。
1 中國早期審美意識形態下的家具雛形
在不同的社會時期，不同的歷史文化狀態下，受不同因素的影響，中國各個時期的審美有所不同，反映在家具的實體形態上也有所差異。
很長一段時期，人們的審美意識受政教因素所左右。周朝時期的“禮樂制度”反映了奴隸社會的政治法規。它的實施用來體現奴隸社會的等級制度，穩定奴隸社會的穩定。受宗法制度的影響，所有器物的造型、材質皆反映了當時宗教和政治活動的審美情趣。以幾為例，《周禮·春觀》有“司幾筵掌五幾五席之名物，辯其用，與其位。” 這五幾為左右玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾。根據材質不同可辨別使用者身份和使用場合。受“禮”的影響，周朝的社會生活，由前朝的尊神祀鬼儼然轉入了等級分明、秩序井然的有序社會。作為家具的紋樣，由此也從具有神秘宗教色彩的饕餮、夔龍等圖案轉為井然有序的竊曲紋[1]。
宗教文化也是中國家具審美的因素之一。兩晉以后，隨著佛教文化逐步步入中國，家具的形態及紋飾都受到一定的影響。域外佛與菩薩的高型坐具及其式樣，帶給人以全新的感受。受其影響，中國逐漸出現了高型坐具。方型、圓形、腰鼓型佛座的形態，裝飾有壺門、開光、、蓮花形圖案，豐富了家具的造型以及紋飾。
唐、宋、元時期中國木家具榫卯結構工藝的逐漸完善，使得家具外形纖細、結構牢固，以線造型為主導的審美情趣得以實現。這一時期工藝技術對審美做出的最大的貢獻就是，家具的裝飾效果是以其本身的造型來取勝，而不是對單件家具本身進行過多的加工與雕飾[２]。
作為中國家具的精粹——明式家具，審美意識受多方面的影響。從科學技術的角度上來看，硬木材料的合理開發和利用，榫卯結構的巧妙運用與組合，尺度與人體功能學科的相吻合；從藝術角度上來審視，我們則可以看到那一特定時期的人文情懷。明式家具在造型的選擇，裝飾手法的運用以及色彩的搭配，都深受中國文人審美要求的影響。我國著名工藝美術家田自秉先生曾把明式家具的藝術特色歸結為四個字“簡、厚、精、雅。”[３］文字言簡意賅，卻涵蓋全面。明式家具，造型簡潔大方、線條舒展靈秀，彰顯了文人灑脫、曠達的氣質；家具線腳處理上多采用圓角，體現了一個“厚”字。這和中庸之說不謀而合，有著中庸學說“平實”、“和諧”的審美趨向；“精”這個字和“簡”不矛盾，精不意味著繁復也不意味著是簡的對立。雖然那時的家具在整體造型上簡單明了，但并不意味著整體細節的忽略； [４]風格古樸簡素、意趣含蓄的家具紋飾也體現了古人喜好風雅的審美情趣。從而，明式家具以其獨有的審美特點，成就了中國家具史上的巔峰時期。
清朝家具表現對裝飾過多追求的特點，和這一時期的經濟、社會狀況有關。康、乾盛世的經濟穩定，使得貴族之間爭奇夸富之風濃厚，促使了清代宮廷家具裝飾的日趨復雜、繁瑣；西方傳教士帶來的先進科學技術和藝術文化，則掀起了模仿西方家具造型的熱潮。除此之外，清代家具還吸收了工藝美術的成就，大量出現雕漆、填漆、描金漆家具。木家具的裝飾和雕刻也大量增加，并常利用玉石、陶瓷、琺瑯和貝殼等做成鑲嵌裝飾。
2 現代家具審美特征
家具的審美特征是由那些充分地表現了內容和功能的外部具體形態形成的，這些形態則取決于產品的功能、材料、結構。其中功能是主導的，是形成產品外觀形態的出發點。結構是主干，是實現功能的基礎。家具的審美特征主要體現在功能美、材質美、結構美。它們之間高度統一，缺一不可。
2．1現代家具的功能美感因素分析
家具產品功能的概念是一個多因素的復合體，它包含不同層次的內容。我們大致可以分為實用、認知和審美（圖1）。家具的實用功能是指產品能滿足人們生理或物質需要的性質。現代家具中的實用條件就有著滿足組織房間內部空間（在一些住宅建筑和公共建筑，采用嵌壁式和固定式櫥柜，對各個房間進行功能區域的劃分）和對人的技術過程服務；認知功能是以產品語言的形式對產品類型、用途和意義的說明，作用在于發揮信息傳達的符號效應；而審美功能則是產品滿足人們精神上的需要，并以產品的外在形態特征給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價值體驗。
這些功能決定物品的結構和形式。但大部分功能都不是孤立的，我們要避免將家具的功利性和審美截然分開來考慮。這樣做就是把形式看成是家具審美意義的來源，功能技術只能被看成應該解決好的純技術的范疇，從而犯了二元對立的錯誤[５]。
作為現代家具，功能主義和理性主義是其一大特點。包豪斯的設計大師曾說：設計并不是對表面的裝飾，而是以某一目的為基礎，將社會的、人類的、經濟的、藝術的、心理的、生理的多種因素綜合起來，使其能納入工業生產的軌道，對制品的這種構思和計劃的技術即設計。可見，設計是有明確的功能目的的，這說明了功能在現代家具中的地位舉足輕重。
但是功能和實用價值并不能直接構成審美體驗。雖然曾有這樣的觀點，產品給人的審美感受是由于產品實用功能的發揮給人心理的滿足感和舒適感的結果。二十世紀初的美學家保羅·蘇里奧，在1904年所著的《合理美》一書中就認為，美同實用并不矛盾，正是完全有用的東西才存在真的美；一種工業產品，只要充分發揮作用，表現功能，那么也會是美的[６]。這種觀點是典型的“適用就是美”,它混淆了功利價值與審美價值的關系,使人漠視了審美特性的獨立存在和自身規定性。家具的功能體驗集中體現在家具的零部件組織、空間組織、技術手段、材料的合理利用等方面。它是一種最基本、最普遍的審美形態，在多數情況下，與情感無關，它帶給人的是一種審美上的愉悅感和認同感而不指向任何深層的情感體驗。
2．2家具材料美感因素分析
家具是藝術與技術的結合，是技術與藝術的杰作。工藝材料、技術性與藝術性是包括家具在內的藝術設計的主要構成要素。材料是結構成型的基礎，沒有材料，就不會產生與之相適應的工藝。
材料之美作為家具審美要素之一，包括肌理美和質感。“肌理”的本義是指人的肌膚紋理，材料中的肌理美是指材料的表現形態和紋理，包括材料外觀的色澤情況、光滑狀態、透明程度和紋理特征等，是任何材料都具有的外觀形象特征。它能細致入微地反映出不同材料的個性差異，是材料美感的重要表現形式。材料的肌理根據生成方式的不同，分為一次肌理和二次肌理。“一次肌理”是指未經加工處理，非人工形成的純天然肌理，是材料在自然造就過程中自身組織結構的外在表現形式。因而，一次肌也可稱為“天然肌理”。二次肌理包括兩種類型。一類為在一次肌理基礎上以人力加工為主形成的新肌理。如中國傳統家具的雕刻裝飾，即是在一種天然物體表面肌理上，通過藝術處理，使之造成起伏、凹凸并達到一定程度的組織“密度”時，原有肌理淡弱產生出另一種新的人為肌理效果。或通過拼接，編織把小體積的、有著近似肌理的同一材質進行重復編排，從而形成較大面積新的肌理形象；另一類為模擬加工一次肌理效果或主觀設計、機器制造產生的肌理形態，也可稱為“加工肌理”。如各種仿木紋、仿大理石板材、布料、棉麻等經特種工藝手段進行表面處理而產生的肌理。現代家具中的許多飾面材料就屬于這一類。如采用鋸切，旋切或刨切方法得到的薄木，它減少了貴重木材的消耗，提高了貴重木材的利用率，常用于高級家具當中；裝飾貼面板、壓印各種木紋與圖案的熱塑性樹脂膜、合成樹脂裝飾紙、印刷裝飾紙等多類飾面材料的表面，除了木紋都很逼真，還具有表面平滑、色澤鮮艷、花紋多樣的裝飾效果[7]。它們都是人類工藝的結晶，是在一次肌理的基礎上，對美的強烈追求的成果。它為家具的審美形式提供了表達微妙情感變化的多種語匯選擇。材料的質感指材料的質地給人的主觀感受，它包括材料的材質特性、肌理特征以及人們對材料產生的情緒感受。在現實生活中，人們對材料肌理質地的感受主要是通過視覺和觸覺來反映的，通過視覺可以感受到的如紋理、凹凸、色彩、光澤、透明度等，通過觸覺可以感受到的材質質地的差異,如粗糙、光滑、柔軟、堅硬等。由此帶給人以心理上冷、熱、軟、硬、粗、細等各種感受。
材料的發展為造型設計提供了越來越豐富的創作資源，可供制造家具的材料從傳統的天然木材、石材、滕材、皮革到人造板、人造薄木、玻璃、金屬及各種化工合成材料等等。各種不同的色彩、肌理、質感，不同材料的搭配會為人們帶來了不同主觀感受[8]。
現代家具中膠合板的問世克服了一般原木易膨脹、干縮、翹曲、開裂的缺點，同時其高度的模塑性，能將其模壓成各種特殊形狀，使家具的結構和形式向前邁進了一大步。此外，由于蒸木、彎木技術的出現，為層積木和實木彎曲家具鋪平了道路。貼面裝飾在節省珍貴木材損耗的同時，為家具增加了更多美麗的紋理和色彩。
金屬家具由于金屬的高強度及較好的加工性能，一般作為家具的外框結構并與紡織物、玻璃和木材配合使用，通常造型簡潔，具有挺拔剛勁的線條、豪華高雅的色澤，富有極強的現代感。一個采用皮革與金屬管結合，呈光潔和諧的美感，框架在方整之中帶有圓潤的韻味。
2．3家具結構美感因素分析
結構包括零部件、連接件以及采用的連接方式，是材料成為家具的橋梁。現代家具以人造板材為部件，以連接件為連接件方式。這和傳統家具的主要部件采用的是框式結構，部件之間連接主要采用的榫卯結構有著很大的技術方面的改進。
作為現代家具中的板式家具，有固定板式家具和拆裝式板式家具。在很長一段時間中，設計師為追求美學設計完美，盡可能利用裝飾手段將結構隱藏起來,為家具營造簡潔明快的外觀，這是現代板式家具最大的特色。如現代五金件中的杯形藏式暗鉸鏈，在門面門側均看不到門鉸。這和傳統家具中將框架結構的美觀性予以多種形式的發揮，如夾頭榫結構、插肩榫結構、抱肩榫結構、粽子榫結構、霸王棖結構等，審美觀上有所不同。在此，板式結構的造型雖然簡單，只是在板式部件上鉆一系列標準孔位，然后以五金連接件進行接合，部件與部件之間的接合完全是標準的接口形式，插入標孔中的連接件也是標準件，但其可以反復拆裝，實現了部件生產、紙箱包裝、現場裝配的生產方式，具有高效性[9］。
近幾十年來，結構本身所體現的理性和技術的美感被重新認識，結構從單純的連接加支撐體的概念中解脫出來，以其特有的理性造型給家具美學注入新的內容。如一些家具的外觀，螺絲構件的外露，展示了機器美學中機器冰冷的美感；不銹鋼、金屬框架的現代椅子，在暴露家具的結構的同時，更使得家具結構更成為展示體，以自身結構特征決定了家具的美學特征，體現了造型對技術的認同。
結語
審美文化要求文化與美相結合，同時達到一定的高標準。在滿足自身需要的同時，使自我價值得以體現，顯示出一個民族的整體精神面貌[１０]。家具外觀形態上的美固然是家具的審美特征，家具內在的文化內涵我們也不能丟棄。
當代的審美文化受傳媒、互連網高速信息化發展的沖擊，表現為以下趨勢：其一、大眾傳媒把國外的“后工業社會”的文化消費方式和各種新潮文化觀念帶到了大眾眼前。民眾的審美趣味為“消費”趣味所牽動，這種消費趣味成為中國審美文化的主導趣味。這時的審美文化不再以為政治服務為中心，而是一種大眾的審美文化。科技、經濟的發展為審美文化環境創造了良好的條件。其二、互連網的應用，使得我們處于一個信息化爆炸的年代。各種國家、民族的人們通過互連網進行交流可以拉近認同彼此，由此“全球多元文化”這個概念出現在我們面前。“多元文化”是指在一個社會、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。“多元文化”涵概了種族、民族的差異，價值規范的差異。等，并越來越多地與“文化”自身的涵義相對應。[1１] 作為全球文化的多元發展，“全球意識”是一個時代性的、文化發展的“共性”問題。“文化的多元化發展”所表現的民族特色，則是文化發展的“個性”問題[１2]。因此，現今任何民族文化的發展應體現“共性”與“特性”、“時代性”與“民族性”的結合，這才是多元文化并存與發展的基礎。這要求我們對不同文化的態度是接納、借鑒和揚棄，而非對抗。所以在全球化文化當中，我們不能退回到本土化而斷然拒絕全球化，而成為真正意義上的文化保守主義。同時還要學會從民族、國粹當中吸收精華，并盡量消化西方式的價值觀和思維一理論的影響。堅持啟蒙精神，對激進主義以及保守主義的偏頗誤區加以克服。中國在這種全球多元文化背景的發展下，出于對時代性和民族性、共性與個性的結合的需求，我們除了要汲取同時期西方家具的優點與特色以外，我們還要求積極發展自己民族特色的家具——現代中式家具。這要求我們以中國深厚的文化背景為基礎以外，在設計中不能拘泥于具體的傳統家具的材料、造型、結構的形似,而要捕捉其風格、吸取其精華,將千百年來形成的傳統文化濃縮的民族形式和符號,以現代的審美手法、審美心理表現出來,創造新的物質與精神的和諧統一[１3]，這種思想和后現代主義的思想不謀而合。
參考文獻：
[1] 胡文彥、于淑巖.中國家具文化[M].河北：河北美術出版社，2004。
[２] 唐西婭.管窺中國家具的裝飾設計[J].家具與室內裝飾,2007,(01)。
[３] 田自秉.中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心,1996。
[４] 袁源.明代家具的文人審美品格賞析[J].家具,2006,(06)。
[５] (蘇)阿·恩·切列帕赫娜.現代家具的美學[M].北京:輕工業出版社,1987。
[６] 涂途.現代科技之花——技術美學[M]. 遼寧:遼寧人民出版社,1986。
[７] 鄧背階、陶濤、孫德彬.家具設計與開發[M].北京:化學工業出版社,2006。
[８] 林磊碩.論家具設計之三要素[J].家具科技園,1999,(03)。
[９] 周翠微.家具審美評價體系的研究[D]:[碩士學位論文].湖南:中南林學院,2002。
[１０] 劉文今、唐立華.當代家具設計理論研究[M]。北京：中國林業出版社，2007。
[１1] 韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析-以美國為例[J].史林,2006,(05)。
[１2] 洪文翰、彭永愛.文化認知：全球文化多元的演變走勢[J].長沙理工大學學報,2004,(03)。
[１3] 沈福煦. 人與建筑[M]. 北京:學林出版社,1987。
關鍵詞：家具設計；審美；文化
眾所周知，作為不同于動物的高等生物——人類，其與低等生物之間最大的區別就在于人對環境有著美的追求，而不僅僅存在物質需要。在人類的歷史上對于事物的觀點固然是功利先于審美，但隨著社會的進步和發展，人們對審美的需求日益強烈和明顯。
家具的審美包括社會的、藝術的、技術的、經濟的等多種因素。以材質為例，木材作為中國家具幾千年以來的主要材質，其美觀的材質肌理帶給家具以美感，含蓄、溫潤的特色，賦予家具經久不衰的魅力。中國明式家具是木結構家具的顛峰期。家具制作中不施膠、釘的榫卯結構工藝使得整個家具嚴絲合縫，工整精致的木質材料特性由此得以更完美的實現。
1 中國早期審美意識形態下的家具雛形
在不同的社會時期，不同的歷史文化狀態下，受不同因素的影響，中國各個時期的審美有所不同，反映在家具的實體形態上也有所差異。
很長一段時期，人們的審美意識受政教因素所左右。周朝時期的“禮樂制度”反映了奴隸社會的政治法規。它的實施用來體現奴隸社會的等級制度，穩定奴隸社會的穩定。受宗法制度的影響，所有器物的造型、材質皆反映了當時宗教和政治活動的審美情趣。以幾為例，《周禮·春觀》有“司幾筵掌五幾五席之名物，辯其用，與其位。” 這五幾為左右玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾。根據材質不同可辨別使用者身份和使用場合。受“禮”的影響，周朝的社會生活，由前朝的尊神祀鬼儼然轉入了等級分明、秩序井然的有序社會。作為家具的紋樣，由此也從具有神秘宗教色彩的饕餮、夔龍等圖案轉為井然有序的竊曲紋[1]。
宗教文化也是中國家具審美的因素之一。兩晉以后，隨著佛教文化逐步步入中國，家具的形態及紋飾都受到一定的影響。域外佛與菩薩的高型坐具及其式樣，帶給人以全新的感受。受其影響，中國逐漸出現了高型坐具。方型、圓形、腰鼓型佛座的形態，裝飾有壺門、開光、、蓮花形圖案，豐富了家具的造型以及紋飾。
唐、宋、元時期中國木家具榫卯結構工藝的逐漸完善，使得家具外形纖細、結構牢固，以線造型為主導的審美情趣得以實現。這一時期工藝技術對審美做出的最大的貢獻就是，家具的裝飾效果是以其本身的造型來取勝，而不是對單件家具本身進行過多的加工與雕飾[２]。
作為中國家具的精粹——明式家具，審美意識受多方面的影響。從科學技術的角度上來看，硬木材料的合理開發和利用，榫卯結構的巧妙運用與組合，尺度與人體功能學科的相吻合；從藝術角度上來審視，我們則可以看到那一特定時期的人文情懷。明式家具在造型的選擇，裝飾手法的運用以及色彩的搭配，都深受中國文人審美要求的影響。我國著名工藝美術家田自秉先生曾把明式家具的藝術特色歸結為四個字“簡、厚、精、雅。”[３］文字言簡意賅，卻涵蓋全面。明式家具，造型簡潔大方、線條舒展靈秀，彰顯了文人灑脫、曠達的氣質；家具線腳處理上多采用圓角，體現了一個“厚”字。這和中庸之說不謀而合，有著中庸學說“平實”、“和諧”的審美趨向；“精”這個字和“簡”不矛盾，精不意味著繁復也不意味著是簡的對立。雖然那時的家具在整體造型上簡單明了，但并不意味著整體細節的忽略； [４]風格古樸簡素、意趣含蓄的家具紋飾也體現了古人喜好風雅的審美情趣。從而，明式家具以其獨有的審美特點，成就了中國家具史上的巔峰時期。
清朝家具表現對裝飾過多追求的特點，和這一時期的經濟、社會狀況有關。康、乾盛世的經濟穩定，使得貴族之間爭奇夸富之風濃厚，促使了清代宮廷家具裝飾的日趨復雜、繁瑣；西方傳教士帶來的先進科學技術和藝術文化，則掀起了模仿西方家具造型的熱潮。除此之外，清代家具還吸收了工藝美術的成就，大量出現雕漆、填漆、描金漆家具。木家具的裝飾和雕刻也大量增加，并常利用玉石、陶瓷、琺瑯和貝殼等做成鑲嵌裝飾。
2 現代家具審美特征
家具的審美特征是由那些充分地表現了內容和功能的外部具體形態形成的，這些形態則取決于產品的功能、材料、結構。其中功能是主導的，是形成產品外觀形態的出發點。結構是主干，是實現功能的基礎。家具的審美特征主要體現在功能美、材質美、結構美。它們之間高度統一，缺一不可。
2．1現代家具的功能美感因素分析
家具產品功能的概念是一個多因素的復合體，它包含不同層次的內容。我們大致可以分為實用、認知和審美（圖1）。家具的實用功能是指產品能滿足人們生理或物質需要的性質。現代家具中的實用條件就有著滿足組織房間內部空間（在一些住宅建筑和公共建筑，采用嵌壁式和固定式櫥柜，對各個房間進行功能區域的劃分）和對人的技術過程服務；認知功能是以產品語言的形式對產品類型、用途和意義的說明，作用在于發揮信息傳達的符號效應；而審美功能則是產品滿足人們精神上的需要，并以產品的外在形態特征給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價值體驗。
這些功能決定物品的結構和形式。但大部分功能都不是孤立的，我們要避免將家具的功利性和審美截然分開來考慮。這樣做就是把形式看成是家具審美意義的來源，功能技術只能被看成應該解決好的純技術的范疇，從而犯了二元對立的錯誤[５]。
作為現代家具，功能主義和理性主義是其一大特點。包豪斯的設計大師曾說：設計并不是對表面的裝飾，而是以某一目的為基礎，將社會的、人類的、經濟的、藝術的、心理的、生理的多種因素綜合起來，使其能納入工業生產的軌道，對制品的這種構思和計劃的技術即設計。可見，設計是有明確的功能目的的，這說明了功能在現代家具中的地位舉足輕重。
但是功能和實用價值并不能直接構成審美體驗。雖然曾有這樣的觀點，產品給人的審美感受是由于產品實用功能的發揮給人心理的滿足感和舒適感的結果。二十世紀初的美學家保羅·蘇里奧，在1904年所著的《合理美》一書中就認為，美同實用并不矛盾，正是完全有用的東西才存在真的美；一種工業產品，只要充分發揮作用，表現功能，那么也會是美的[６]。這種觀點是典型的“適用就是美”,它混淆了功利價值與審美價值的關系,使人漠視了審美特性的獨立存在和自身規定性。家具的功能體驗集中體現在家具的零部件組織、空間組織、技術手段、材料的合理利用等方面。它是一種最基本、最普遍的審美形態，在多數情況下，與情感無關，它帶給人的是一種審美上的愉悅感和認同感而不指向任何深層的情感體驗。
2．2家具材料美感因素分析
家具是藝術與技術的結合，是技術與藝術的杰作。工藝材料、技術性與藝術性是包括家具在內的藝術設計的主要構成要素。材料是結構成型的基礎，沒有材料，就不會產生與之相適應的工藝。
材料之美作為家具審美要素之一，包括肌理美和質感。“肌理”的本義是指人的肌膚紋理，材料中的肌理美是指材料的表現形態和紋理，包括材料外觀的色澤情況、光滑狀態、透明程度和紋理特征等，是任何材料都具有的外觀形象特征。它能細致入微地反映出不同材料的個性差異，是材料美感的重要表現形式。材料的肌理根據生成方式的不同，分為一次肌理和二次肌理。“一次肌理”是指未經加工處理，非人工形成的純天然肌理，是材料在自然造就過程中自身組織結構的外在表現形式。因而，一次肌也可稱為“天然肌理”。二次肌理包括兩種類型。一類為在一次肌理基礎上以人力加工為主形成的新肌理。如中國傳統家具的雕刻裝飾，即是在一種天然物體表面肌理上，通過藝術處理，使之造成起伏、凹凸并達到一定程度的組織“密度”時，原有肌理淡弱產生出另一種新的人為肌理效果。或通過拼接，編織把小體積的、有著近似肌理的同一材質進行重復編排，從而形成較大面積新的肌理形象；另一類為模擬加工一次肌理效果或主觀設計、機器制造產生的肌理形態，也可稱為“加工肌理”。如各種仿木紋、仿大理石板材、布料、棉麻等經特種工藝手段進行表面處理而產生的肌理。現代家具中的許多飾面材料就屬于這一類。如采用鋸切，旋切或刨切方法得到的薄木，它減少了貴重木材的消耗，提高了貴重木材的利用率，常用于高級家具當中；裝飾貼面板、壓印各種木紋與圖案的熱塑性樹脂膜、合成樹脂裝飾紙、印刷裝飾紙等多類飾面材料的表面，除了木紋都很逼真，還具有表面平滑、色澤鮮艷、花紋多樣的裝飾效果[7]。它們都是人類工藝的結晶，是在一次肌理的基礎上，對美的強烈追求的成果。它為家具的審美形式提供了表達微妙情感變化的多種語匯選擇。材料的質感指材料的質地給人的主觀感受，它包括材料的材質特性、肌理特征以及人們對材料產生的情緒感受。在現實生活中，人們對材料肌理質地的感受主要是通過視覺和觸覺來反映的，通過視覺可以感受到的如紋理、凹凸、色彩、光澤、透明度等，通過觸覺可以感受到的材質質地的差異,如粗糙、光滑、柔軟、堅硬等。由此帶給人以心理上冷、熱、軟、硬、粗、細等各種感受。
材料的發展為造型設計提供了越來越豐富的創作資源，可供制造家具的材料從傳統的天然木材、石材、滕材、皮革到人造板、人造薄木、玻璃、金屬及各種化工合成材料等等。各種不同的色彩、肌理、質感，不同材料的搭配會為人們帶來了不同主觀感受[8]。
現代家具中膠合板的問世克服了一般原木易膨脹、干縮、翹曲、開裂的缺點，同時其高度的模塑性，能將其模壓成各種特殊形狀，使家具的結構和形式向前邁進了一大步。此外，由于蒸木、彎木技術的出現，為層積木和實木彎曲家具鋪平了道路。貼面裝飾在節省珍貴木材損耗的同時，為家具增加了更多美麗的紋理和色彩。
金屬家具由于金屬的高強度及較好的加工性能，一般作為家具的外框結構并與紡織物、玻璃和木材配合使用，通常造型簡潔，具有挺拔剛勁的線條、豪華高雅的色澤，富有極強的現代感。一個采用皮革與金屬管結合，呈光潔和諧的美感，框架在方整之中帶有圓潤的韻味。
2．3家具結構美感因素分析
結構包括零部件、連接件以及采用的連接方式，是材料成為家具的橋梁。現代家具以人造板材為部件，以連接件為連接件方式。這和傳統家具的主要部件采用的是框式結構，部件之間連接主要采用的榫卯結構有著很大的技術方面的改進。
作為現代家具中的板式家具，有固定板式家具和拆裝式板式家具。在很長一段時間中，設計師為追求美學設計完美，盡可能利用裝飾手段將結構隱藏起來,為家具營造簡潔明快的外觀，這是現代板式家具最大的特色。如現代五金件中的杯形藏式暗鉸鏈，在門面門側均看不到門鉸。這和傳統家具中將框架結構的美觀性予以多種形式的發揮，如夾頭榫結構、插肩榫結構、抱肩榫結構、粽子榫結構、霸王棖結構等，審美觀上有所不同。在此，板式結構的造型雖然簡單，只是在板式部件上鉆一系列標準孔位，然后以五金連接件進行接合，部件與部件之間的接合完全是標準的接口形式，插入標孔中的連接件也是標準件，但其可以反復拆裝，實現了部件生產、紙箱包裝、現場裝配的生產方式，具有高效性[9］。
近幾十年來，結構本身所體現的理性和技術的美感被重新認識，結構從單純的連接加支撐體的概念中解脫出來，以其特有的理性造型給家具美學注入新的內容。如一些家具的外觀，螺絲構件的外露，展示了機器美學中機器冰冷的美感；不銹鋼、金屬框架的現代椅子，在暴露家具的結構的同時，更使得家具結構更成為展示體，以自身結構特征決定了家具的美學特征，體現了造型對技術的認同。
結語
審美文化要求文化與美相結合，同時達到一定的高標準。在滿足自身需要的同時，使自我價值得以體現，顯示出一個民族的整體精神面貌[１０]。家具外觀形態上的美固然是家具的審美特征，家具內在的文化內涵我們也不能丟棄。
當代的審美文化受傳媒、互連網高速信息化發展的沖擊，表現為以下趨勢：其一、大眾傳媒把國外的“后工業社會”的文化消費方式和各種新潮文化觀念帶到了大眾眼前。民眾的審美趣味為“消費”趣味所牽動，這種消費趣味成為中國審美文化的主導趣味。這時的審美文化不再以為政治服務為中心，而是一種大眾的審美文化。科技、經濟的發展為審美文化環境創造了良好的條件。其二、互連網的應用，使得我們處于一個信息化爆炸的年代。各種國家、民族的人們通過互連網進行交流可以拉近認同彼此，由此“全球多元文化”這個概念出現在我們面前。“多元文化”是指在一個社會、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。“多元文化”涵概了種族、民族的差異，價值規范的差異。等，并越來越多地與“文化”自身的涵義相對應。[1１] 作為全球文化的多元發展，“全球意識”是一個時代性的、文化發展的“共性”問題。“文化的多元化發展”所表現的民族特色，則是文化發展的“個性”問題[１2]。因此，現今任何民族文化的發展應體現“共性”與“特性”、“時代性”與“民族性”的結合，這才是多元文化并存與發展的基礎。這要求我們對不同文化的態度是接納、借鑒和揚棄，而非對抗。所以在全球化文化當中，我們不能退回到本土化而斷然拒絕全球化，而成為真正意義上的文化保守主義。同時還要學會從民族、國粹當中吸收精華，并盡量消化西方式的價值觀和思維一理論的影響。堅持啟蒙精神，對激進主義以及保守主義的偏頗誤區加以克服。中國在這種全球多元文化背景的發展下，出于對時代性和民族性、共性與個性的結合的需求，我們除了要汲取同時期西方家具的優點與特色以外，我們還要求積極發展自己民族特色的家具——現代中式家具。這要求我們以中國深厚的文化背景為基礎以外，在設計中不能拘泥于具體的傳統家具的材料、造型、結構的形似,而要捕捉其風格、吸取其精華,將千百年來形成的傳統文化濃縮的民族形式和符號,以現代的審美手法、審美心理表現出來,創造新的物質與精神的和諧統一[１3]，這種思想和后現代主義的思想不謀而合。
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