| 內(nèi)容摘要 | 藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心。其在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所涉獵的包括家具設(shè)計(jì)在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)門類之中。他的家具設(shè)計(jì)深得中國(guó)傳統(tǒng)造型之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新，并且將裝飾與功能水乳相融。
[關(guān)鍵詞] 張光宇／家具設(shè)計(jì)/文化藝術(shù)民族化
1→張光宇先生設(shè)計(jì)的斗柜
2→張光宇先生設(shè)計(jì)的茶幾
在張光宇先生（1900-1965）的少年時(shí)代，我們的祖國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的鐵蹄之下日漸衰頹，長(zhǎng)期積弱，危機(jī)四伏。十九世紀(jì)二三十年代的上海是以新興的市民文化為核心的中國(guó)新興都市文明的代表，被迫向西方文明全面開放。少年時(shí)代即在滬獨(dú)立謀生的張光宇先生，不僅是具有中國(guó)民族文化根性的熟諳傳統(tǒng)文化精髓的自由知識(shí)分子（或曰“文化人”）的代表，而且是民族痛苦的先覺，在受到了西方資本、商品、生活方式、價(jià)值觀念的全面沖擊之后，他懷著滿腔愛國(guó)熱忱，針對(duì)民生凋敝、工業(yè)落后的現(xiàn)實(shí)，率先自覺地開始了文化藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化的探索進(jìn)程，夢(mèng)想以新藝術(shù)來增強(qiáng)國(guó)力，提升國(guó)民的精神與物質(zhì)文明水準(zhǔn)。救亡圖存、振興民族工業(yè)成為張光宇先生致力于包括家具設(shè)計(jì)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的重要契機(jī)，本文將著重探討他的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)。
1936年，熊十力先生在《十力語要》卷二中寫道：“釋迦牟尼為一大事因緣出世。王船山先生自題其座右銘曰：我生有事。此是何等襟懷！吾人可不猛省？”我國(guó)另一著名學(xué)者陳寅恪先生也一再倡導(dǎo)這種“我生有事”的“擔(dān)當(dāng)”精神。張光宇先生認(rèn)為，這是一種歷史：民族的責(zé)任感和使命感，核心思想是以天下為己任，與儒家所言之“內(nèi)圣外王”、“克己復(fù)禮”若合符契。正是在“我生有事”思想的激勵(lì)之下，1933年，剛過而立之年，風(fēng)華正茂的張光宇先生，不愿繼續(xù)為洋人做事，辭去了英美煙草公司圖畫部的職務(wù)，把全部精力投入與朋友合辦的時(shí)代圖書公司。他懷著振興祖國(guó)實(shí)業(yè)的滿腔熱忱，冒著賠錢的危險(xiǎn)以“中國(guó)美術(shù)刊行社”的名義，出版了學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的《近代工藝美術(shù)》一書，他把歐美將造型藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合的新興的設(shè)計(jì)藝術(shù)稱為“工藝美術(shù)”，該書可謂中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)最為重要的早期著作之一。在該書的序言中，他強(qiáng)調(diào)指出：“一切教育文化社會(huì)國(guó)家民族世界的組織，都容納在物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存競(jìng)爭(zhēng)的正規(guī)之中。現(xiàn)在我們?cè)鯓幼C明現(xiàn)代各國(guó)和各民族的組織和進(jìn)取的途徑？當(dāng)然也有不少數(shù)的國(guó)家民族因?yàn)闆]有認(rèn)定物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存而落后了，也有不少數(shù)的因已認(rèn)定了目標(biāo)正在猛烈地干；顯然已判別出力量的強(qiáng)與弱的對(duì)峙，不免要有一種不調(diào)和的局勢(shì)，在落后的許多國(guó)家民族一方面著想，也就非得起來奮力圖謀不可了。”序言的最后，他又說：“至尤希望大家多多的倡導(dǎo)，多多的用力；最后我們可以得到工藝美術(shù)的正真創(chuàng)造性，甚至連歐美的發(fā)達(dá)也超過了，這都是我們應(yīng)有的籌劃，也是我們應(yīng)做的事了。”
“行勝于言”，除了為現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展尋求智力支持和理論基礎(chǔ)之外，更重要的是，他身體力行地致力于多種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作，認(rèn)為日后此業(yè)必大興于世，而且民族工商業(yè)的興盛有賴于此，這是何等高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測(cè)！生活在最早被迫對(duì)外開放的上海，徜徉于十里洋場(chǎng)的張光宇，比當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)家們更早地直面歐風(fēng)美雨，更早地飽覽了西方藝術(shù)史上居于現(xiàn)代主義高峰的茂林嘉卉，他訥于言而敏于行，以嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)態(tài)度和孜孜以求的探索精神，廣泛涉獵了家具設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、書籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等諸多藝術(shù)門類，確立了極具個(gè)性的獨(dú)特的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出許多具有經(jīng)典的優(yōu)秀作品。由于篇幅所限，本文僅就他的現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)展開討論。
張光宇先生主張，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，吸取民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代精神，銳意創(chuàng)新，走民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的道路。藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心，廣泛地體現(xiàn)在他在各個(gè)領(lǐng)域的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品之中。在他的學(xué)術(shù)論文《需要新，也需要耐看》的開篇處，張光宇先生明確指出“藝術(shù)需要新，不是拿洋辦法來代替新；需要耐看，不是用舊筆墨來代替耐看”。在接下來的論述中，他又說“擺在目前的問題，似乎有些總是有關(guān)新舊的問題，今古的問題，中西的問題。大家也都明白，如果明白了推陳出新的問題，也就解決了新舊問題。明白了古為今用的問題，也就解決了今古問題。明白了正確學(xué)習(xí)西洋的問題，也就解決了中西問題”。張光宇先生的一生是孜孜不倦地進(jìn)行藝術(shù)勞作的一生，他以諸多具有時(shí)代先導(dǎo)性的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品客觀地印證了自己藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，本文所要討論的他所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代中式家具，正是證實(shí)這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的極佳例證。
張光宇先生是中國(guó)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的先行者。在張光宇先生的兒子張臨春老師和女兒張宜秋女士的大力協(xié)助下，筆者于2005年歲末在張先生故居，拍攝了幸存至今日的由張先生親手設(shè)計(jì)于20世紀(jì)30年代上海灘的家具藝術(shù)珍品。
這套珍貴的家具共有五件，是我國(guó)現(xiàn)存的早期現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中的精品，包括茶幾兩件和寫字臺(tái)、椅子、斗柜各一件。張光宇先生在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考慮到了它們與自己居住的石庫(kù)門房子的整體布局及格調(diào)的協(xié)調(diào)，從功能、造型、尺度及其奄有中西之長(zhǎng)的裝飾與形式風(fēng)格上，都能明顯地體現(xiàn)出總體設(shè)計(jì)意識(shí)上的這一傾向。不僅每件家具的長(zhǎng)、寬、高比例合乎“寓對(duì)比于協(xié)調(diào)之中”的美學(xué)原則，而且各件家具之間的體量與尺度的比例關(guān)系恰到好處。在此基礎(chǔ)上，作者又充分考慮到了各件家具之間外部裝飾形態(tài)的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，例如，兩件茶幾從外部造型上看，一短一長(zhǎng)，一外凸一內(nèi)凹；在滿足功能需求的前提下，取得了相互映襯、相得益彰的良好藝術(shù)效果。各件家具之間的協(xié)調(diào)、互讓與和諧以及虛實(shí)空間的恰當(dāng)處理，共同營(yíng)造出整體感強(qiáng)、統(tǒng)一而典雅的藝術(shù)格調(diào)。
作為中國(guó)裝飾藝術(shù)承前啟后的一代宗師，張光宇先生在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所廣泛涉獵的包括家具藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)門類之中。他的好友張仃先生在自己的學(xué)術(shù)論文中將張光宇對(duì)形式規(guī)律的研究成果概括為以大觀小、方中見圓、奇中寓正。他認(rèn)為，張光宇先生在造型方法上，從中國(guó)書法、青銅器以及近代工藝上得到了有益的啟示。中國(guó)書法的結(jié)構(gòu)用筆也是有方有圓，或方中寓圓、圓中寓方。其它裝飾藝術(shù)造型亦同此理。方圓各有其長(zhǎng)處，如純方，訴諸人之感覺是有骨無肉，冷硬偏于理性；如純圓，則有肉無骨，混沌無精神。張光宇先生的造型之方法，無論一石一木，或人物、屋宇、舟車等，皆方中見圓，圓中寓方；既有豐富之感情，又顯得挺拔有力。筆者認(rèn)為，從總體美學(xué)品格上看來，張光宇先生的這組家具設(shè)計(jì)，結(jié)體沉雄，穩(wěn)健雍容，富于我國(guó)古代青銅藝術(shù)的厚重典雅之美，同時(shí)又不乏明式家具的平穩(wěn)大方與剛健質(zhì)樸之美，集中體現(xiàn)出其裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓。此外，這組家具的設(shè)計(jì)還受到了德國(guó)包豪斯運(yùn)動(dòng)的深刻影響，具有簡(jiǎn)潔鮮明的現(xiàn)代感和時(shí)代特色。他所設(shè)計(jì)的是典型的現(xiàn)代中式家具，既不泥古，亦不崇洋，是傳統(tǒng)中式家具在20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代歷史條件下獲得新生的典范之作。這里所說的現(xiàn)代中式家具，是既吸納了民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，具有中國(guó)文化的內(nèi)涵與神韻，又巧妙地把民族性的底蘊(yùn)與時(shí)代潮流相結(jié)合，并與現(xiàn)代生活方式和工作方式相協(xié)調(diào)的中式家具。這種家具也是將古典中式家具的高雅超脫與現(xiàn)代國(guó)際家具的簡(jiǎn)約明朗相統(tǒng)一，將東方的審美情趣與西方的功能優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的家具。
以線造型是中國(guó)藝術(shù)最為顯著的特征，從甲骨文開始，我們的祖先就顯示出得天獨(dú)厚、無與倫比的駕御線條的藝術(shù)才能。而后世的書法與繪畫則以更為自由和多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出跌宕多姿的形體動(dòng)態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。張光宇先生深得中國(guó)傳統(tǒng)的以線造型技巧之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新。他設(shè)計(jì)的這套家具，充分運(yùn)用了線條的實(shí)與虛、粗與細(xì)、直與曲在造型藝術(shù)中的不同功用。有的地方把直線相交處處理為弧形（如寫字臺(tái)桌面的四角處），或把直線處理為曲線（如茶幾的腿部與面的邊緣處），以增強(qiáng)整個(gè)造型的活力；有的地方把裝飾的重要部位處理為虛線（如椅背部位的鏤空虛線），以形成空靈與厚重、松與緊的對(duì)比。由于線的恰當(dāng)處理和造型的厚重，形成了內(nèi)縮與外張兩種態(tài)勢(shì)相反、相輔相成的力量感和十分可貴的沉雄穩(wěn)健的氣勢(shì)，一派開闊寬厚的氣象，使人不禁聯(lián)想到張光宇先生本人那慈藹敦厚、寬容博達(dá)的性格特征。
在產(chǎn)生于兩千多年以前的我國(guó)古代文化典籍《周易》和《論語》之中，都包含了關(guān)于裝飾的樸素的辯證思想，頗受張光宇先生的推崇。《周易》全書共有六十四卦，其中有一卦叫《賁》，談到了修飾物品。《賁》卦的最后一爻是上九，下面的解釋說：“白賁。”謂樸素的修飾。《論語·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”明確地闡釋了“文與質(zhì)”、“絢爛與質(zhì)樸”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。張光宇先生深諳繁與簡(jiǎn)的辯證法，他的家具設(shè)計(jì)采取了與功能相結(jié)合的適度裝飾，可謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。
曾受教于張光宇先生門下的我國(guó)著名公共藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生曾專門著文指出：“光宇先生從不把裝飾僅僅歸入純形式的范疇。”袁氏的論斷恰好可以作為張光宇先生這套家具設(shè)計(jì)作品的注腳。寫字臺(tái)與斗柜的各個(gè)把手在抽屜關(guān)閉的情況下，首尾相接，在黑色或原木色器物表面共同巧妙地組成了一道參與構(gòu)成的美麗的紅色結(jié)構(gòu)線，絕非“為了裝飾而裝飾”，而是將裝飾與功能水乳交融地結(jié)合為一體。
張光宇先生設(shè)計(jì)的如圖2所示的茶幾，是這套作品中的精品，也是其所設(shè)計(jì)的大量家具中有幸存至今日的代表作。謂佛門有“八寶”，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長(zhǎng)八件寶物，又稱為“八吉祥”，盤長(zhǎng)為“八寶”中的第八品佛，俗稱“八吉”，象征長(zhǎng)久、連綿不斷，代表八寶的全部。我們所熟知的中國(guó)結(jié)又稱盤長(zhǎng)結(jié)。這茶幾的面，便采用了盤長(zhǎng)結(jié)的外形，又與傳統(tǒng)吉祥圖案中的如意紋相似，不論是從裝飾學(xué)還是民俗學(xué)的角度來看，該設(shè)計(jì)都具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。這種將設(shè)計(jì)構(gòu)思與我國(guó)民俗文化當(dāng)中的抽象性符號(hào)和寓意象征性形象相結(jié)合的方法顯然是受到了我國(guó)傳統(tǒng)的明清家具裝飾藝術(shù)的影響。盤長(zhǎng)、方勝、“萬”字紋、回紋、如意頭、云紋、雷紋、龍紋、鳳紋等裝飾紋樣往往寄托了幸福平安、萬事如意、龍鳳呈祥等特定的美好含義，反映了中華民族崇尚喜慶、健康、和諧的民族性格。將具有吉祥寓意的裝飾語言運(yùn)用于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中，并且在外部髹飾上使用中國(guó)傳統(tǒng)漆工藝，色彩選用自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的漆器就開始大量使用的黑與紅的搭配，使用了具有中華民族特色的黑色與中國(guó)銀朱，這樣，無疑大大增加了作品的民族性和深刻的文化語義，正符合張光宇先生“藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。與張光宇先生生活在同一時(shí)代的包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)家，也曾有一件三條腿、面部略呈三角形的茶幾設(shè)計(jì)作品，在造型上與張先生的這一設(shè)計(jì)有相通之處，但卻沒有張先生這件作品所具有的雍容典雅的中國(guó)氣派。從上述兩件作品的比較中，不難看出，張光宇先生不僅能夠緊緊把握時(shí)代脈搏，以敏銳的目光關(guān)注他所生存的時(shí)代的藝壇動(dòng)向（如包豪斯運(yùn)動(dòng)等），而且做到了植根于博大精深的中華文化藝術(shù)傳統(tǒng)，立足于本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出“既要新，又要耐看”（張光宇先生語）的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
近年來，我們欣喜地看到，明式家具等具有中國(guó)民族風(fēng)格的家具在國(guó)內(nèi)外備受推崇，在國(guó)際拍賣市場(chǎng)及民間購(gòu)藏市場(chǎng)上受到廣泛關(guān)注，許多西方人的家中也擺放中式家具，沿著張光宇先生開辟的現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)思路前進(jìn)的藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)的現(xiàn)代中式家具，也日益為世人所矚目。更令人振奮的是，西方家具設(shè)計(jì)界的許多資深設(shè)計(jì)師們都贊同以中國(guó)元素來提升設(shè)計(jì)的品位。上述現(xiàn)象也客觀地證實(shí)了張光宇先生革新中式家具的思路，在當(dāng)代仍然具有引領(lǐng)設(shè)計(jì)家道路的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。
相廣泓 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
[關(guān)鍵詞] 張光宇／家具設(shè)計(jì)/文化藝術(shù)民族化
1→張光宇先生設(shè)計(jì)的斗柜
2→張光宇先生設(shè)計(jì)的茶幾
在張光宇先生（1900-1965）的少年時(shí)代，我們的祖國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的鐵蹄之下日漸衰頹，長(zhǎng)期積弱，危機(jī)四伏。十九世紀(jì)二三十年代的上海是以新興的市民文化為核心的中國(guó)新興都市文明的代表，被迫向西方文明全面開放。少年時(shí)代即在滬獨(dú)立謀生的張光宇先生，不僅是具有中國(guó)民族文化根性的熟諳傳統(tǒng)文化精髓的自由知識(shí)分子（或曰“文化人”）的代表，而且是民族痛苦的先覺，在受到了西方資本、商品、生活方式、價(jià)值觀念的全面沖擊之后，他懷著滿腔愛國(guó)熱忱，針對(duì)民生凋敝、工業(yè)落后的現(xiàn)實(shí)，率先自覺地開始了文化藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化的探索進(jìn)程，夢(mèng)想以新藝術(shù)來增強(qiáng)國(guó)力，提升國(guó)民的精神與物質(zhì)文明水準(zhǔn)。救亡圖存、振興民族工業(yè)成為張光宇先生致力于包括家具設(shè)計(jì)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的重要契機(jī)，本文將著重探討他的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)。
1936年，熊十力先生在《十力語要》卷二中寫道：“釋迦牟尼為一大事因緣出世。王船山先生自題其座右銘曰：我生有事。此是何等襟懷！吾人可不猛省？”我國(guó)另一著名學(xué)者陳寅恪先生也一再倡導(dǎo)這種“我生有事”的“擔(dān)當(dāng)”精神。張光宇先生認(rèn)為，這是一種歷史：民族的責(zé)任感和使命感，核心思想是以天下為己任，與儒家所言之“內(nèi)圣外王”、“克己復(fù)禮”若合符契。正是在“我生有事”思想的激勵(lì)之下，1933年，剛過而立之年，風(fēng)華正茂的張光宇先生，不愿繼續(xù)為洋人做事，辭去了英美煙草公司圖畫部的職務(wù)，把全部精力投入與朋友合辦的時(shí)代圖書公司。他懷著振興祖國(guó)實(shí)業(yè)的滿腔熱忱，冒著賠錢的危險(xiǎn)以“中國(guó)美術(shù)刊行社”的名義，出版了學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的《近代工藝美術(shù)》一書，他把歐美將造型藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合的新興的設(shè)計(jì)藝術(shù)稱為“工藝美術(shù)”，該書可謂中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)最為重要的早期著作之一。在該書的序言中，他強(qiáng)調(diào)指出：“一切教育文化社會(huì)國(guó)家民族世界的組織，都容納在物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存競(jìng)爭(zhēng)的正規(guī)之中。現(xiàn)在我們?cè)鯓幼C明現(xiàn)代各國(guó)和各民族的組織和進(jìn)取的途徑？當(dāng)然也有不少數(shù)的國(guó)家民族因?yàn)闆]有認(rèn)定物質(zhì)藝術(shù)所化生的生存而落后了，也有不少數(shù)的因已認(rèn)定了目標(biāo)正在猛烈地干；顯然已判別出力量的強(qiáng)與弱的對(duì)峙，不免要有一種不調(diào)和的局勢(shì)，在落后的許多國(guó)家民族一方面著想，也就非得起來奮力圖謀不可了。”序言的最后，他又說：“至尤希望大家多多的倡導(dǎo)，多多的用力；最后我們可以得到工藝美術(shù)的正真創(chuàng)造性，甚至連歐美的發(fā)達(dá)也超過了，這都是我們應(yīng)有的籌劃，也是我們應(yīng)做的事了。”
“行勝于言”，除了為現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展尋求智力支持和理論基礎(chǔ)之外，更重要的是，他身體力行地致力于多種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作，認(rèn)為日后此業(yè)必大興于世，而且民族工商業(yè)的興盛有賴于此，這是何等高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測(cè)！生活在最早被迫對(duì)外開放的上海，徜徉于十里洋場(chǎng)的張光宇，比當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)家們更早地直面歐風(fēng)美雨，更早地飽覽了西方藝術(shù)史上居于現(xiàn)代主義高峰的茂林嘉卉，他訥于言而敏于行，以嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)態(tài)度和孜孜以求的探索精神，廣泛涉獵了家具設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、書籍裝幀、標(biāo)志設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等諸多藝術(shù)門類，確立了極具個(gè)性的獨(dú)特的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出許多具有經(jīng)典的優(yōu)秀作品。由于篇幅所限，本文僅就他的現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)展開討論。
張光宇先生主張，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，吸取民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代精神，銳意創(chuàng)新，走民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的道路。藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化是張光宇先生學(xué)術(shù)思想的核心，廣泛地體現(xiàn)在他在各個(gè)領(lǐng)域的許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品之中。在他的學(xué)術(shù)論文《需要新，也需要耐看》的開篇處，張光宇先生明確指出“藝術(shù)需要新，不是拿洋辦法來代替新；需要耐看，不是用舊筆墨來代替耐看”。在接下來的論述中，他又說“擺在目前的問題，似乎有些總是有關(guān)新舊的問題，今古的問題，中西的問題。大家也都明白，如果明白了推陳出新的問題，也就解決了新舊問題。明白了古為今用的問題，也就解決了今古問題。明白了正確學(xué)習(xí)西洋的問題，也就解決了中西問題”。張光宇先生的一生是孜孜不倦地進(jìn)行藝術(shù)勞作的一生，他以諸多具有時(shí)代先導(dǎo)性的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品客觀地印證了自己藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，本文所要討論的他所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代中式家具，正是證實(shí)這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的極佳例證。
張光宇先生是中國(guó)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的先行者。在張光宇先生的兒子張臨春老師和女兒張宜秋女士的大力協(xié)助下，筆者于2005年歲末在張先生故居，拍攝了幸存至今日的由張先生親手設(shè)計(jì)于20世紀(jì)30年代上海灘的家具藝術(shù)珍品。
這套珍貴的家具共有五件，是我國(guó)現(xiàn)存的早期現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中的精品，包括茶幾兩件和寫字臺(tái)、椅子、斗柜各一件。張光宇先生在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考慮到了它們與自己居住的石庫(kù)門房子的整體布局及格調(diào)的協(xié)調(diào)，從功能、造型、尺度及其奄有中西之長(zhǎng)的裝飾與形式風(fēng)格上，都能明顯地體現(xiàn)出總體設(shè)計(jì)意識(shí)上的這一傾向。不僅每件家具的長(zhǎng)、寬、高比例合乎“寓對(duì)比于協(xié)調(diào)之中”的美學(xué)原則，而且各件家具之間的體量與尺度的比例關(guān)系恰到好處。在此基礎(chǔ)上，作者又充分考慮到了各件家具之間外部裝飾形態(tài)的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，例如，兩件茶幾從外部造型上看，一短一長(zhǎng)，一外凸一內(nèi)凹；在滿足功能需求的前提下，取得了相互映襯、相得益彰的良好藝術(shù)效果。各件家具之間的協(xié)調(diào)、互讓與和諧以及虛實(shí)空間的恰當(dāng)處理，共同營(yíng)造出整體感強(qiáng)、統(tǒng)一而典雅的藝術(shù)格調(diào)。
作為中國(guó)裝飾藝術(shù)承前啟后的一代宗師，張光宇先生在裝飾藝術(shù)上的深厚造詣貫穿于他所廣泛涉獵的包括家具藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)門類之中。他的好友張仃先生在自己的學(xué)術(shù)論文中將張光宇對(duì)形式規(guī)律的研究成果概括為以大觀小、方中見圓、奇中寓正。他認(rèn)為，張光宇先生在造型方法上，從中國(guó)書法、青銅器以及近代工藝上得到了有益的啟示。中國(guó)書法的結(jié)構(gòu)用筆也是有方有圓，或方中寓圓、圓中寓方。其它裝飾藝術(shù)造型亦同此理。方圓各有其長(zhǎng)處，如純方，訴諸人之感覺是有骨無肉，冷硬偏于理性；如純圓，則有肉無骨，混沌無精神。張光宇先生的造型之方法，無論一石一木，或人物、屋宇、舟車等，皆方中見圓，圓中寓方；既有豐富之感情，又顯得挺拔有力。筆者認(rèn)為，從總體美學(xué)品格上看來，張光宇先生的這組家具設(shè)計(jì)，結(jié)體沉雄，穩(wěn)健雍容，富于我國(guó)古代青銅藝術(shù)的厚重典雅之美，同時(shí)又不乏明式家具的平穩(wěn)大方與剛健質(zhì)樸之美，集中體現(xiàn)出其裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的精髓。此外，這組家具的設(shè)計(jì)還受到了德國(guó)包豪斯運(yùn)動(dòng)的深刻影響，具有簡(jiǎn)潔鮮明的現(xiàn)代感和時(shí)代特色。他所設(shè)計(jì)的是典型的現(xiàn)代中式家具，既不泥古，亦不崇洋，是傳統(tǒng)中式家具在20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代歷史條件下獲得新生的典范之作。這里所說的現(xiàn)代中式家具，是既吸納了民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，具有中國(guó)文化的內(nèi)涵與神韻，又巧妙地把民族性的底蘊(yùn)與時(shí)代潮流相結(jié)合，并與現(xiàn)代生活方式和工作方式相協(xié)調(diào)的中式家具。這種家具也是將古典中式家具的高雅超脫與現(xiàn)代國(guó)際家具的簡(jiǎn)約明朗相統(tǒng)一，將東方的審美情趣與西方的功能優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的家具。
以線造型是中國(guó)藝術(shù)最為顯著的特征，從甲骨文開始，我們的祖先就顯示出得天獨(dú)厚、無與倫比的駕御線條的藝術(shù)才能。而后世的書法與繪畫則以更為自由和多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出跌宕多姿的形體動(dòng)態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。張光宇先生深得中國(guó)傳統(tǒng)的以線造型技巧之妙，又在此基礎(chǔ)上推陳出新。他設(shè)計(jì)的這套家具，充分運(yùn)用了線條的實(shí)與虛、粗與細(xì)、直與曲在造型藝術(shù)中的不同功用。有的地方把直線相交處處理為弧形（如寫字臺(tái)桌面的四角處），或把直線處理為曲線（如茶幾的腿部與面的邊緣處），以增強(qiáng)整個(gè)造型的活力；有的地方把裝飾的重要部位處理為虛線（如椅背部位的鏤空虛線），以形成空靈與厚重、松與緊的對(duì)比。由于線的恰當(dāng)處理和造型的厚重，形成了內(nèi)縮與外張兩種態(tài)勢(shì)相反、相輔相成的力量感和十分可貴的沉雄穩(wěn)健的氣勢(shì)，一派開闊寬厚的氣象，使人不禁聯(lián)想到張光宇先生本人那慈藹敦厚、寬容博達(dá)的性格特征。
在產(chǎn)生于兩千多年以前的我國(guó)古代文化典籍《周易》和《論語》之中，都包含了關(guān)于裝飾的樸素的辯證思想，頗受張光宇先生的推崇。《周易》全書共有六十四卦，其中有一卦叫《賁》，談到了修飾物品。《賁》卦的最后一爻是上九，下面的解釋說：“白賁。”謂樸素的修飾。《論語·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”明確地闡釋了“文與質(zhì)”、“絢爛與質(zhì)樸”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。張光宇先生深諳繁與簡(jiǎn)的辯證法，他的家具設(shè)計(jì)采取了與功能相結(jié)合的適度裝飾，可謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”。
曾受教于張光宇先生門下的我國(guó)著名公共藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生曾專門著文指出：“光宇先生從不把裝飾僅僅歸入純形式的范疇。”袁氏的論斷恰好可以作為張光宇先生這套家具設(shè)計(jì)作品的注腳。寫字臺(tái)與斗柜的各個(gè)把手在抽屜關(guān)閉的情況下，首尾相接，在黑色或原木色器物表面共同巧妙地組成了一道參與構(gòu)成的美麗的紅色結(jié)構(gòu)線，絕非“為了裝飾而裝飾”，而是將裝飾與功能水乳交融地結(jié)合為一體。
張光宇先生設(shè)計(jì)的如圖2所示的茶幾，是這套作品中的精品，也是其所設(shè)計(jì)的大量家具中有幸存至今日的代表作。謂佛門有“八寶”，即法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長(zhǎng)八件寶物，又稱為“八吉祥”，盤長(zhǎng)為“八寶”中的第八品佛，俗稱“八吉”，象征長(zhǎng)久、連綿不斷，代表八寶的全部。我們所熟知的中國(guó)結(jié)又稱盤長(zhǎng)結(jié)。這茶幾的面，便采用了盤長(zhǎng)結(jié)的外形，又與傳統(tǒng)吉祥圖案中的如意紋相似，不論是從裝飾學(xué)還是民俗學(xué)的角度來看，該設(shè)計(jì)都具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。這種將設(shè)計(jì)構(gòu)思與我國(guó)民俗文化當(dāng)中的抽象性符號(hào)和寓意象征性形象相結(jié)合的方法顯然是受到了我國(guó)傳統(tǒng)的明清家具裝飾藝術(shù)的影響。盤長(zhǎng)、方勝、“萬”字紋、回紋、如意頭、云紋、雷紋、龍紋、鳳紋等裝飾紋樣往往寄托了幸福平安、萬事如意、龍鳳呈祥等特定的美好含義，反映了中華民族崇尚喜慶、健康、和諧的民族性格。將具有吉祥寓意的裝飾語言運(yùn)用于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)中，并且在外部髹飾上使用中國(guó)傳統(tǒng)漆工藝，色彩選用自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的漆器就開始大量使用的黑與紅的搭配，使用了具有中華民族特色的黑色與中國(guó)銀朱，這樣，無疑大大增加了作品的民族性和深刻的文化語義，正符合張光宇先生“藝術(shù)的民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。與張光宇先生生活在同一時(shí)代的包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)家，也曾有一件三條腿、面部略呈三角形的茶幾設(shè)計(jì)作品，在造型上與張先生的這一設(shè)計(jì)有相通之處，但卻沒有張先生這件作品所具有的雍容典雅的中國(guó)氣派。從上述兩件作品的比較中，不難看出，張光宇先生不僅能夠緊緊把握時(shí)代脈搏，以敏銳的目光關(guān)注他所生存的時(shí)代的藝壇動(dòng)向（如包豪斯運(yùn)動(dòng)等），而且做到了植根于博大精深的中華文化藝術(shù)傳統(tǒng)，立足于本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出“既要新，又要耐看”（張光宇先生語）的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
近年來，我們欣喜地看到，明式家具等具有中國(guó)民族風(fēng)格的家具在國(guó)內(nèi)外備受推崇，在國(guó)際拍賣市場(chǎng)及民間購(gòu)藏市場(chǎng)上受到廣泛關(guān)注，許多西方人的家中也擺放中式家具，沿著張光宇先生開辟的現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)思路前進(jìn)的藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)的現(xiàn)代中式家具，也日益為世人所矚目。更令人振奮的是，西方家具設(shè)計(jì)界的許多資深設(shè)計(jì)師們都贊同以中國(guó)元素來提升設(shè)計(jì)的品位。上述現(xiàn)象也客觀地證實(shí)了張光宇先生革新中式家具的思路，在當(dāng)代仍然具有引領(lǐng)設(shè)計(jì)家道路的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。
相廣泓 上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
