內容摘要：裝置的特性使中國民藝文化具有語境功能，因而能夠實現其在現代家居設計領域的自由轉換。脫離原生態土壤的民藝文化，在現代人的審美維度里很好地切合了對于純樸向度缺失的焦慮和不安，并通過互文式的話語建構，在現代家居設計中營造出安寧的自主思維的空間。在信息符號化的消費社會中，現代家居設計更注重民藝文化的語境溝通功能和形式的多樣化，為物質豐盛的社會節奏尋求穩定的精神依托。
關鍵詞：民藝文化 現代家居設計 裝置 語境功能
中國的民藝文化是重要的傳統資源，影響著家居設計現代化的進程。民藝文化作為視覺元素進入到家居的空間，并有機地參與對空間的重構，其作用的有效途徑就是語境功能的發揮。本文將從以下三個方面來論述民藝文化在現代家居設計中的語境功能。
一、民藝文化的裝置方式
民藝最基本的特征就是處于一定的環境中，與環境密不可分。但這種親密的關系又不是一成不變的 ：民藝作品必須根據需要隨機地改變它與環境的組合方式，不斷產生出新的意義。也就是說，民藝的存在方式是不能脫離語境的，但在語境中“自由”地組合和重構則是它的一般性特征。此特征也會反過來改變語境的性質。
在藝術博物館中，觀眾往往能輕而易舉地將一張門神與“藝術品”的概念對應起來。但同樣是這張門神，農民卻會將其作為具有現實功能的實用品莊嚴地貼在自己家的大門上。在這兩種方式里，門神像都是作為視覺傳達的一種符碼而存在的，但前后兩類接受者所感知的內容存在明顯的差異。造成這種接受差異的原因有兩方面 ：一是接受主體的審美期待或者價值向度不同。在前者看來，門神像是外在于實際生活卻內在于自己審美體系里的文化資源和審美對象，他們能直接將其與文化性和藝術價值聯系起來，獲取精神層面的享受。后者則與之相反，門神像是他們實際生活中的重要組成部分，他們甚至相信將門神貼在什么位置都會直接影響自己和家人的生活。二是裝置語境的不同。門神像出現的環境在很大程度上預設了它的實際效果，接受者也會受到這種語境的影響。現代觀眾在農民家威嚴的門神像前，也會不自覺地拋卻“科學”的先念，產生出基于生命利益的敬畏感。農民在博物館參觀門神像時，也會獲得一些新奇的審美感受。語境能賦予物件轉換功能，由此我們可以進一步發現，民藝能夠脫離其原有的語境，而轉向“現代化”的空間。民藝文化進入現代家居設計，從本質上還是延續著裝置的方式，而且更加強調了語境的功能。
二、語境溝通與現代家居設計
語境指涉使用語言的具體環境，也稱“上下文”，是指話語行為發生于其中的特定的語言“關連域”，包括社會環境、自然環境、時間、地點、聽讀的對象、作者的心境、詞句的上下文等因素。語境理論最初是由俄國人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski）在對土著民族語言的研究中提出來，后經由弗斯（Firth）和韓禮德（Halliday）等語言學家的辛勤工作將語境理論發展成為語言學的熱門話題，之后迅速影響到了藝術界，很快興起了語境藝術（Context Art）。語境藝術以不斷超越的方式運用裝置，這種超越又能讓人相對真實地找回精神關懷。而人本關懷，正是現代家居設計理念中的核心概念。
現代人的生存環境正日益被信息符號化，人的思緒被抽象的符碼深深約束，人會在一種“單向度”的狀態中身不由己地游走，特別渴望安寧與自主反思�，F代社會平面化的狀態讓人們缺失了原始的真實感，而純樸的民藝文化提供的正是這種原始的真實感。語境藝術的表達基礎就是使環境成為作品的有機成分，將背景從幕后挪到了臺前。把民藝作品裝置到現代家居空間，就是實現了背景的挪移，使環境與民藝作品有機滲透，產生了一種“互文”式的話語建構。很顯然，語境在此話語的建構過程中起到了文化溝通的作用。也即是說，原始的真實感在家居設計中，透過民藝作品的語境功能得以呈現。語境的溝通作用表現在對民藝文化審美本質的保持上，即在不同的語境轉換中，民藝文化仍保持了大眾化和日常生活化的審美本質。
三、現代家居設計中民藝文化的消費性語境功能
消費性是現代社會的重要特點，因此，我們將在消費性的前提下進一步討論民藝文化語境功能的具體實現。
首先，審美被看作是一種精神消費的過程，往往抽取了對象的精神特質，拋卻了其本來的實用價值。比如江南農村的小石磨被用來擺在客廳或廊道處，當作極具特色的花架 ；徽州民宅中的建筑構件窗扇則變成了現代家居中的墻面裝飾等。因此，民藝文化在現代家居中營造的語境開始臣服于精神性消費功能。
其次，消費的主動性使主體不會喪失對語境的積極選擇。在現代社會生活中，消費的對象已經發生了根本變化。但人們面對豐富的物質世界和冷酷的技術主義時，難免會在內心尋找另一個缺失的自我，那就是處在消費社會之前的生產社會中，對物質本身的樸素依戀。這種情愫，驅使人們選擇民間宗教信物等物件來填補內心的空虛。
最后，民藝文化的裝置方式在語境功能的表述中構成了消費性的基礎。在現代家居設計中，民藝文化可以分為三種表述形式 ：一是將其作為藝術品收藏并專門陳列，這種形式能使人集中于民藝作品獨立的文化性上，同時又與現代家居環境對比，產生新的人文內涵。二是運用民藝文化對空間進行裝飾。三是既實用又表現現代家居風格的綜合形式，包括藻井吊頂、青磚墻面、家具樣式等，它們共同構成了符合主體性要求的生活語境。
所以，在現代家居設計中對民藝文化的運用，是通過民藝作品本身參與語境構建的過程來實現的。同時，民藝文化在現代家居設計中的功能表達，也同樣離不開主體的符號性的解讀和自主性的選擇。當民藝作品離開其原生土壤時，它的生命在現代家居設計中又獲得了全新的價值，也就是說，它的語境功能沒有改變，而語境的內容卻完全被現代家居設計所改變。這種改變恰恰能夠促進民藝文化在現代家居設計中多種審美可能性的實現。
參考文獻：
�、購埖酪唬骸稄埖酪晃募罚不战逃霭嫔纾戏剩�1999。/②狄野：“與物對話”《南京藝術學院學報》（美術與設計版），2005.4。/③許長生：“湘南明清民居木雕探議”，《裝飾》，2005.11。
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鹿少君安徽師范大學美術學院
關鍵詞：民藝文化 現代家居設計 裝置 語境功能
中國的民藝文化是重要的傳統資源，影響著家居設計現代化的進程。民藝文化作為視覺元素進入到家居的空間，并有機地參與對空間的重構，其作用的有效途徑就是語境功能的發揮。本文將從以下三個方面來論述民藝文化在現代家居設計中的語境功能。
一、民藝文化的裝置方式
民藝最基本的特征就是處于一定的環境中，與環境密不可分。但這種親密的關系又不是一成不變的 ：民藝作品必須根據需要隨機地改變它與環境的組合方式，不斷產生出新的意義。也就是說，民藝的存在方式是不能脫離語境的，但在語境中“自由”地組合和重構則是它的一般性特征。此特征也會反過來改變語境的性質。
在藝術博物館中，觀眾往往能輕而易舉地將一張門神與“藝術品”的概念對應起來。但同樣是這張門神，農民卻會將其作為具有現實功能的實用品莊嚴地貼在自己家的大門上。在這兩種方式里，門神像都是作為視覺傳達的一種符碼而存在的，但前后兩類接受者所感知的內容存在明顯的差異。造成這種接受差異的原因有兩方面 ：一是接受主體的審美期待或者價值向度不同。在前者看來，門神像是外在于實際生活卻內在于自己審美體系里的文化資源和審美對象，他們能直接將其與文化性和藝術價值聯系起來，獲取精神層面的享受。后者則與之相反，門神像是他們實際生活中的重要組成部分，他們甚至相信將門神貼在什么位置都會直接影響自己和家人的生活。二是裝置語境的不同。門神像出現的環境在很大程度上預設了它的實際效果，接受者也會受到這種語境的影響。現代觀眾在農民家威嚴的門神像前，也會不自覺地拋卻“科學”的先念，產生出基于生命利益的敬畏感。農民在博物館參觀門神像時，也會獲得一些新奇的審美感受。語境能賦予物件轉換功能，由此我們可以進一步發現，民藝能夠脫離其原有的語境，而轉向“現代化”的空間。民藝文化進入現代家居設計，從本質上還是延續著裝置的方式，而且更加強調了語境的功能。
二、語境溝通與現代家居設計
語境指涉使用語言的具體環境，也稱“上下文”，是指話語行為發生于其中的特定的語言“關連域”，包括社會環境、自然環境、時間、地點、聽讀的對象、作者的心境、詞句的上下文等因素。語境理論最初是由俄國人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski）在對土著民族語言的研究中提出來，后經由弗斯（Firth）和韓禮德（Halliday）等語言學家的辛勤工作將語境理論發展成為語言學的熱門話題，之后迅速影響到了藝術界，很快興起了語境藝術（Context Art）。語境藝術以不斷超越的方式運用裝置，這種超越又能讓人相對真實地找回精神關懷。而人本關懷，正是現代家居設計理念中的核心概念。
現代人的生存環境正日益被信息符號化，人的思緒被抽象的符碼深深約束，人會在一種“單向度”的狀態中身不由己地游走，特別渴望安寧與自主反思�，F代社會平面化的狀態讓人們缺失了原始的真實感，而純樸的民藝文化提供的正是這種原始的真實感。語境藝術的表達基礎就是使環境成為作品的有機成分，將背景從幕后挪到了臺前。把民藝作品裝置到現代家居空間，就是實現了背景的挪移，使環境與民藝作品有機滲透，產生了一種“互文”式的話語建構。很顯然，語境在此話語的建構過程中起到了文化溝通的作用。也即是說，原始的真實感在家居設計中，透過民藝作品的語境功能得以呈現。語境的溝通作用表現在對民藝文化審美本質的保持上，即在不同的語境轉換中，民藝文化仍保持了大眾化和日常生活化的審美本質。
三、現代家居設計中民藝文化的消費性語境功能
消費性是現代社會的重要特點，因此，我們將在消費性的前提下進一步討論民藝文化語境功能的具體實現。
首先，審美被看作是一種精神消費的過程，往往抽取了對象的精神特質，拋卻了其本來的實用價值。比如江南農村的小石磨被用來擺在客廳或廊道處，當作極具特色的花架 ；徽州民宅中的建筑構件窗扇則變成了現代家居中的墻面裝飾等。因此，民藝文化在現代家居中營造的語境開始臣服于精神性消費功能。
其次，消費的主動性使主體不會喪失對語境的積極選擇。在現代社會生活中，消費的對象已經發生了根本變化。但人們面對豐富的物質世界和冷酷的技術主義時，難免會在內心尋找另一個缺失的自我，那就是處在消費社會之前的生產社會中，對物質本身的樸素依戀。這種情愫，驅使人們選擇民間宗教信物等物件來填補內心的空虛。
最后，民藝文化的裝置方式在語境功能的表述中構成了消費性的基礎。在現代家居設計中，民藝文化可以分為三種表述形式 ：一是將其作為藝術品收藏并專門陳列，這種形式能使人集中于民藝作品獨立的文化性上，同時又與現代家居環境對比，產生新的人文內涵。二是運用民藝文化對空間進行裝飾。三是既實用又表現現代家居風格的綜合形式，包括藻井吊頂、青磚墻面、家具樣式等，它們共同構成了符合主體性要求的生活語境。
所以，在現代家居設計中對民藝文化的運用，是通過民藝作品本身參與語境構建的過程來實現的。同時，民藝文化在現代家居設計中的功能表達，也同樣離不開主體的符號性的解讀和自主性的選擇。當民藝作品離開其原生土壤時，它的生命在現代家居設計中又獲得了全新的價值，也就是說，它的語境功能沒有改變，而語境的內容卻完全被現代家居設計所改變。這種改變恰恰能夠促進民藝文化在現代家居設計中多種審美可能性的實現。
參考文獻：
�、購埖酪唬骸稄埖酪晃募罚不战逃霭嫔纾戏剩�1999。/②狄野：“與物對話”《南京藝術學院學報》（美術與設計版），2005.4。/③許長生：“湘南明清民居木雕探議”，《裝飾》，2005.11。
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鹿少君安徽師范大學美術學院
