摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化的普及，現(xiàn)如今人們對居住的環(huán)境、觀念也在逐漸地發(fā)生著變化，越來越多的人開始追求儒商家居文化，對室內(nèi)設(shè)計(jì)尤其是別墅的室內(nèi)設(shè)計(jì)越發(fā)地重視起來。通過結(jié)合儒商文化，簡單闡述以儒商家居文化為背景的當(dāng)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維，借以凸現(xiàn)人們的審美情趣，力爭打造出高質(zhì)量的家居生活環(huán)境。
關(guān)鍵詞：儒商；家居文化；別墅；室內(nèi)設(shè)計(jì)思維
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒商文化、儒商行商之道等開始在社會(huì)上引起了不同的反響，具有一定的價(jià)值意義。尤其近年來人們生活水平的提高，別墅已然越來越多，人們對物質(zhì)水平的要求也逐漸開始上升。其家居文化，如別墅室內(nèi)裝修也開始被建筑業(yè)所推崇。鑒于此，我國當(dāng)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維應(yīng)本著儒商家居文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，將具有中國特色的儒商家居文化，充分地體現(xiàn)在別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維中，借以探究傳統(tǒng)的“新思路”。
一、別墅的景觀設(shè)計(jì)與儒商文化
所謂景觀，指的是：土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景、棲居地、生態(tài)系統(tǒng)、符號(hào)。這些都是承載人們由過去到現(xiàn)在的生活軌跡，是表現(xiàn)人們對生活的熱愛、希望、愿望等的一種精神寄托空間。可以說每樣景觀都代表著人類居住的家，是對生活文化的一種繼承和發(fā)展。如：在我國古代把山水畫的可居性當(dāng)做是畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，在我國，對于居住講究的是與大自然力量的和諧，事物的對稱、相互作用等，而實(shí)際的景觀也是人們?yōu)榱松钸M(jìn)而對大自然進(jìn)行改造和創(chuàng)新的結(jié)果。可以說人們居住的過程實(shí)際上是人與人、人與自然的和諧相處過程。而這一切的實(shí)現(xiàn)又都源于文化，沒有歷史文化將不會(huì)孕育出人們對家居環(huán)境的追求，同樣，沒有了文化，那么別墅的景觀將會(huì)沒有靈魂，空洞而無意義。
所謂文化指的是：隨生活的提煉，它包羅萬象；古已有之，系指各色交錯(cuò)的紋理，它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證。現(xiàn)如今的景觀設(shè)計(jì)中“文化”的概念有的被推崇為“道”之中的“八卦”“天人合一”；也有的被推崇為“修身存養(yǎng)”“道德理性”等儒家文化。在此，本文著重探討儒商文化。儒商在政治與經(jīng)濟(jì)上的成功世人共知，其家居文化中無處不體現(xiàn)著他們的人生觀，價(jià)值觀，教育觀，這些現(xiàn)象恰恰被當(dāng)代富豪們所推崇。如：儒家文化以儒家思想為文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理想等，其中心思想是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。而在富豪的家居設(shè)計(jì)中，同樣寄托著對家庭和諧，子女成龍成風(fēng)，風(fēng)水吉祥，地位顯赫，豪華富貴的愿望。然而，時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代豪宅設(shè)計(jì)不可能照搬照抄清代儒商的深宅大院，因此，需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、戶主的需求在空間設(shè)計(jì)，材料選用，圖案應(yīng)用，室內(nèi)色彩，照明設(shè)計(jì)，家居陳設(shè)，園林庭院等方面進(jìn)行創(chuàng)新、改革。
二、當(dāng)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)手法與形式
從室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法來說，應(yīng)當(dāng)滲透儒家文化于景觀設(shè)計(jì)中，借以來創(chuàng)新別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維。
1.將其設(shè)計(jì)理念定為儒家倡導(dǎo)的“治國、齊家、平天下”，使裝飾內(nèi)容與載體都呈現(xiàn)教化意義。同時(shí)，對于室內(nèi)的設(shè)計(jì)和裝修還應(yīng)凸現(xiàn)具有中國現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法、原則以及理念等，充分體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、安詳且又不缺乏性格、情感的室內(nèi)空間形態(tài)，整體做到“熟悉中有陌生，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道。”
2.設(shè)計(jì)手法上遵循功能主義原則，即：清除我們生活中的無序和混亂。注重合理、對稱、精煉、無多余裝飾，講究和諧，直接反應(yīng)飾品的功能和結(jié)構(gòu)特征。運(yùn)用儒商的家居文化原理，凸現(xiàn)居處的修身養(yǎng)性，環(huán)境的自然、和諧等。
3.在空間運(yùn)用上按照人本主義原則。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首要是：空間環(huán)境的需求。自古到今，人們都是根據(jù)人居空間的需求，如：生理需求、心理需求等來構(gòu)思空間設(shè)計(jì)思維。儒商家居文化倡導(dǎo)人與人之間、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系，講究空間的功能性、舒適、美觀、環(huán)境氛圍等。因此，在設(shè)計(jì)思維上應(yīng)加強(qiáng)考慮室內(nèi)元素、裝置等與人之間的利害關(guān)系，力爭深化人對空間視覺、味覺、嗅覺、觸覺等方面的追求。
總之，現(xiàn)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維應(yīng)結(jié)合儒商家居文化，在形式、手法、空間等方面都要凸顯人與自然的和諧關(guān)系，這樣不僅僅符合了我國的傳統(tǒng)地域文化，而且也體現(xiàn)出了儒家的精神：自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，進(jìn)而將自己培養(yǎng)成為具有思想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。進(jìn)而充分凸現(xiàn)別墅設(shè)計(jì)的一大新亮點(diǎn)：傳統(tǒng)文化中映射時(shí)尚景觀。
參考文獻(xiàn)：
［１］王瑛.建筑趨同與多元化的文化分析［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2004.
［2］來增祥，陸震維.室內(nèi)設(shè)計(jì)原理［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2000.
［3］周藝玲.中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間構(gòu)成與審美意境［D］.哈爾濱建筑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000（5）.
［4］鄒穎，卞洪濱.別墅建筑設(shè)計(jì)［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2002.
（作者單位 江蘇省張家港沙洲職業(yè)工學(xué)院）
關(guān)鍵詞：儒商；家居文化；別墅；室內(nèi)設(shè)計(jì)思維
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒商文化、儒商行商之道等開始在社會(huì)上引起了不同的反響，具有一定的價(jià)值意義。尤其近年來人們生活水平的提高，別墅已然越來越多，人們對物質(zhì)水平的要求也逐漸開始上升。其家居文化，如別墅室內(nèi)裝修也開始被建筑業(yè)所推崇。鑒于此，我國當(dāng)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維應(yīng)本著儒商家居文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，將具有中國特色的儒商家居文化，充分地體現(xiàn)在別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維中，借以探究傳統(tǒng)的“新思路”。
一、別墅的景觀設(shè)計(jì)與儒商文化
所謂景觀，指的是：土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景、棲居地、生態(tài)系統(tǒng)、符號(hào)。這些都是承載人們由過去到現(xiàn)在的生活軌跡，是表現(xiàn)人們對生活的熱愛、希望、愿望等的一種精神寄托空間。可以說每樣景觀都代表著人類居住的家，是對生活文化的一種繼承和發(fā)展。如：在我國古代把山水畫的可居性當(dāng)做是畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，在我國，對于居住講究的是與大自然力量的和諧，事物的對稱、相互作用等，而實(shí)際的景觀也是人們?yōu)榱松钸M(jìn)而對大自然進(jìn)行改造和創(chuàng)新的結(jié)果。可以說人們居住的過程實(shí)際上是人與人、人與自然的和諧相處過程。而這一切的實(shí)現(xiàn)又都源于文化，沒有歷史文化將不會(huì)孕育出人們對家居環(huán)境的追求，同樣，沒有了文化，那么別墅的景觀將會(huì)沒有靈魂，空洞而無意義。
所謂文化指的是：隨生活的提煉，它包羅萬象；古已有之，系指各色交錯(cuò)的紋理，它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證。現(xiàn)如今的景觀設(shè)計(jì)中“文化”的概念有的被推崇為“道”之中的“八卦”“天人合一”；也有的被推崇為“修身存養(yǎng)”“道德理性”等儒家文化。在此，本文著重探討儒商文化。儒商在政治與經(jīng)濟(jì)上的成功世人共知，其家居文化中無處不體現(xiàn)著他們的人生觀，價(jià)值觀，教育觀，這些現(xiàn)象恰恰被當(dāng)代富豪們所推崇。如：儒家文化以儒家思想為文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理想等，其中心思想是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。而在富豪的家居設(shè)計(jì)中，同樣寄托著對家庭和諧，子女成龍成風(fēng)，風(fēng)水吉祥，地位顯赫，豪華富貴的愿望。然而，時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代豪宅設(shè)計(jì)不可能照搬照抄清代儒商的深宅大院，因此，需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、戶主的需求在空間設(shè)計(jì)，材料選用，圖案應(yīng)用，室內(nèi)色彩，照明設(shè)計(jì)，家居陳設(shè)，園林庭院等方面進(jìn)行創(chuàng)新、改革。
二、當(dāng)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)手法與形式
從室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法來說，應(yīng)當(dāng)滲透儒家文化于景觀設(shè)計(jì)中，借以來創(chuàng)新別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維。
1.將其設(shè)計(jì)理念定為儒家倡導(dǎo)的“治國、齊家、平天下”，使裝飾內(nèi)容與載體都呈現(xiàn)教化意義。同時(shí)，對于室內(nèi)的設(shè)計(jì)和裝修還應(yīng)凸現(xiàn)具有中國現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法、原則以及理念等，充分體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、安詳且又不缺乏性格、情感的室內(nèi)空間形態(tài)，整體做到“熟悉中有陌生，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道。”
2.設(shè)計(jì)手法上遵循功能主義原則，即：清除我們生活中的無序和混亂。注重合理、對稱、精煉、無多余裝飾，講究和諧，直接反應(yīng)飾品的功能和結(jié)構(gòu)特征。運(yùn)用儒商的家居文化原理，凸現(xiàn)居處的修身養(yǎng)性，環(huán)境的自然、和諧等。
3.在空間運(yùn)用上按照人本主義原則。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首要是：空間環(huán)境的需求。自古到今，人們都是根據(jù)人居空間的需求，如：生理需求、心理需求等來構(gòu)思空間設(shè)計(jì)思維。儒商家居文化倡導(dǎo)人與人之間、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系，講究空間的功能性、舒適、美觀、環(huán)境氛圍等。因此，在設(shè)計(jì)思維上應(yīng)加強(qiáng)考慮室內(nèi)元素、裝置等與人之間的利害關(guān)系，力爭深化人對空間視覺、味覺、嗅覺、觸覺等方面的追求。
總之，現(xiàn)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)思維應(yīng)結(jié)合儒商家居文化，在形式、手法、空間等方面都要凸顯人與自然的和諧關(guān)系，這樣不僅僅符合了我國的傳統(tǒng)地域文化，而且也體現(xiàn)出了儒家的精神：自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，進(jìn)而將自己培養(yǎng)成為具有思想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物。進(jìn)而充分凸現(xiàn)別墅設(shè)計(jì)的一大新亮點(diǎn)：傳統(tǒng)文化中映射時(shí)尚景觀。
參考文獻(xiàn)：
［１］王瑛.建筑趨同與多元化的文化分析［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2004.
［2］來增祥，陸震維.室內(nèi)設(shè)計(jì)原理［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2000.
［3］周藝玲.中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)空間構(gòu)成與審美意境［D］.哈爾濱建筑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000（5）.
［4］鄒穎，卞洪濱.別墅建筑設(shè)計(jì)［M］.中國建筑工業(yè)出版社，2002.
（作者單位 江蘇省張家港沙洲職業(yè)工學(xué)院）
