【內(nèi)容摘要】明代家具以做工精巧、造型優(yōu)美、風(fēng)格典雅著稱于世，在國(guó)際上被譽(yù)為“中國(guó)家具的黃金年代”。然而百年過(guò)后，在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中卻鮮有優(yōu)秀的傳承和發(fā)展明式家具設(shè)計(jì)思想的作品。隨著國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的不斷發(fā)展與前進(jìn)，以明式家具為代表的非物質(zhì)文化顯得愈加珍貴。文章通過(guò)對(duì)明式家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)的分析，在感悟其富有人文底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出明式家具對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)新的啟示。
【關(guān)鍵詞】明式家具 設(shè)計(jì)思想 傳統(tǒng)文化 啟示
以實(shí)用功能為主的家具只有為其注入深刻的思想內(nèi)涵，才能在百年之后的今天光彩依然。明式家具不僅在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，它還原自然、追求人性化的簡(jiǎn)潔流暢的設(shè)計(jì)風(fēng)格更是無(wú)形的寶貴資產(chǎn)。明式家具中受傳統(tǒng)文化影響的設(shè)計(jì)原則是當(dāng)時(shí)匠人們的智慧結(jié)晶，仍然適用于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)之中。
一、明式家具的外秀內(nèi)慧
明式家具造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，做工技藝精湛，選材考究，充分利用木材自然的紋理，將實(shí)用與審美和諧有序地融于一物，俗不損雅，雅而致用。其藝術(shù)特色可以用4個(gè)字來(lái)概括，即簡(jiǎn)、厚、精、雅。明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家、道家思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
（一）天人合一
以“天人合一”思想為哲學(xué)核心的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)明式家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它主張一種天與人、物與我的整體對(duì)應(yīng)關(guān)系，將“合”的思想運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，采用虛實(shí)結(jié)合的方法來(lái)避免藝術(shù)創(chuàng)作中的片面和極端。在明式家具中，天人合一之美表現(xiàn)得淋漓盡致，其擬人化的造型，仿生的理念，方與圓、直與曲的韻律都表達(dá)出人與自然的和諧統(tǒng)一。明長(zhǎng)方香幾是明式家具中曲、直線完美結(jié)合的典型代表。它在以直線為主的結(jié)構(gòu)中，富有變化地穿插使用了凹圓的腰，半圓弧線的板面以及略微傾曲的管腳撐，打破了直線造型的硬邊風(fēng)格。曲線直線的節(jié)奏變化，適當(dāng)?shù)某叽绫壤S富的線型對(duì)比，無(wú)一不突顯其統(tǒng)一在變化中的藝術(shù)效果。
（二）內(nèi)斂含蓄
從古代建筑的“大象無(wú)形”到生活用具的“制器尚象”，再到山水詩(shī)畫(huà)的“不言之美”，無(wú)一不體現(xiàn)出儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。明式家具采用借物抒情、以物言志的造物手法，將內(nèi)斂含蓄的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。相比于同時(shí)期的西方古典家具的纖巧華麗，明式家具則具有寧?kù)o致遠(yuǎn)之美。明代的文人墨客在藝術(shù)創(chuàng)作中追求突顯主體的內(nèi)在精神。他們?cè)趨⑴c設(shè)計(jì)時(shí)帶入的文人趣味和氣質(zhì)，使明式家具散發(fā)出自然含蓄的意韻。明式家具結(jié)構(gòu)中的束腰是中國(guó)傳統(tǒng)家具所獨(dú)有的，它的收縮變化與現(xiàn)代家具相比，其曲折性體現(xiàn)了它的含蓄所在。
（三）返璞歸真
《周禮·考工記》云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”明式家具的木材紋理，自然優(yōu)美，不雕琢、不虛飾，充分利用硬木材質(zhì)的紋理特色，發(fā)揮其本身的自然美，呈現(xiàn)出羽毛獸面等漆隴形象，給人以無(wú)限的遐想空間。以黃花梨木、雞翅木、紫檀木等硬木為主要選材的明式家具，合理利用材料的本性，發(fā)揮其天然的美感，將材料原本的節(jié)疤棕眼不加修飾地展現(xiàn)了出來(lái)，使其擁有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的淡雅韻味。
二、明式家具對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
（一）從“以人為本”到“更好地以人為本”
設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，必須通過(guò)實(shí)用過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，因此在設(shè)計(jì)前期就應(yīng)該充分考慮到設(shè)計(jì)受眾的期望和需求。為了讓使用者的腳可以自然觸地，明式家具將宋元時(shí)期較矮的椅凳尺寸調(diào)整到適合人體的高度。根據(jù)人體坐席時(shí)舒適的后傾角度，明式四出頭官帽椅的靠背板和后腿上采取了“S”形的構(gòu)造，使其具有100度左右的傾角。依據(jù)實(shí)用需求完成設(shè)計(jì)是明代匠師的一大進(jìn)步，這與當(dāng)代設(shè)計(jì)以人機(jī)工程學(xué)為基礎(chǔ)，以人為本的設(shè)計(jì)思想不謀而合。
設(shè)計(jì)的核心是為人服務(wù)，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需求展開(kāi)的。在這個(gè)人造物超過(guò)人本身數(shù)量的時(shí)代里，為什么人們感到越來(lái)越孤獨(dú)，越來(lái)越陌生呢？原因在于，在人們?cè)O(shè)計(jì)的物中，迷失了自己，忘記了人本真的需求。路易十五統(tǒng)治時(shí)期的法國(guó)宮廷貴族極力擺脫繁文縟節(jié)的束縛，開(kāi)始追求奢侈享樂(lè)的生活，崇尚輕浮華麗的藝術(shù)。洛可可藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生，并迅速成為法國(guó)乃至歐洲的主流藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)尚。由此而產(chǎn)生的洛可可式家具以鮮艷華麗的色彩、柔媚卷曲的造型流行于貴族階層，向當(dāng)時(shí)的人們傳遞著奢靡享樂(lè)的文化信息。
如果說(shuō)設(shè)計(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)引領(lǐng)時(shí)代的神話，非流線型風(fēng)格莫屬。20世紀(jì)30年代的美國(guó)設(shè)計(jì)師將自然界中魚(yú)和鳥(niǎo)的流線型借鑒到產(chǎn)品造型當(dāng)中，有效地減小了汽車(chē)、飛機(jī)、輪船等運(yùn)輸工具的阻力，提高了運(yùn)行效率。代表著積極前進(jìn)、勇于創(chuàng)新精神的流線型風(fēng)格也為大蕭條時(shí)期的美國(guó)人民帶來(lái)了精神上的希望和寄托。所以，流線型風(fēng)格的藝術(shù)精神超越了它的實(shí)用功能。
人本身的需求，不是全部必須被滿足的。為什么許多宗教強(qiáng)調(diào)禁欲？因?yàn)槿藢?duì)欲望的控制，是人真正能夠獲得快樂(lè)的保證。所以從“以人為本”到“更好地以人為本”，其實(shí)是“以幫助人良性地成長(zhǎng)”，讓人“成為更好的人”為本。 （轉(zhuǎn)第頁(yè)）（接第頁(yè)）
（二）從“天人合一”到“綠色設(shè)計(jì)”
明式家具在結(jié)構(gòu)上不用釘和膠等外物，取之于建筑中木架結(jié)構(gòu)的卯榫部件充分利用了硬木材質(zhì)的本身特性，在保證其靈活性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使之便于裝卸。在選材上，為了保持自然的光澤和紋理，明式家具的表面只擦拭少量的清漆，雞翅木條紋的纖巧、紫檀木條紋的肅穆都被表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至連自然病變產(chǎn)生的“癭結(jié)”都被當(dāng)作曼妙的花紋，使其變廢為寶，成為家具中的珍品。隨著人們對(duì)自然界的無(wú)限度開(kāi)發(fā)利用，資源短缺的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。于80年代末出現(xiàn)的綠色設(shè)計(jì)潮流，不僅體現(xiàn)出人們對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引起的自然生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也反映出設(shè)計(jì)師使命感和責(zé)任心的回歸。“有計(jì)劃的商品廢止制”是過(guò)度商業(yè)化的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的不良模式，但當(dāng)下以“3R”原則為核心的綠色設(shè)計(jì)理論仍然沒(méi)有脫離“亡羊補(bǔ)牢”的怪圈。
減少環(huán)境污染和節(jié)約自然資源是綠色設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，然而現(xiàn)行的一套“回收循環(huán)再利用”的方法卻收效甚微。造成這種現(xiàn)象的原因是：只有少之又少的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就考慮到了使用周期之外的回收利用，從而導(dǎo)致廢棄物的回收成本過(guò)高，效率低下，最終使大多數(shù)的企業(yè)放棄這種無(wú)法增加其收益的理念。綠色設(shè)計(jì)理念實(shí)際上是一種為了達(dá)到資源效能的合理利用，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性、處理方法等一系列問(wèn)題，并在回收過(guò)程中對(duì)環(huán)境污染最小的設(shè)計(jì)思想和方法。“少而精”的設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了明式家具那種“無(wú)物累”的簡(jiǎn)潔特質(zhì)。它不僅是樸素與純真的體現(xiàn)，更是一種飾極返素、趨達(dá)本性之真的審美境界。既然能做到開(kāi)源節(jié)流，又為何要選擇亡羊補(bǔ)牢呢？
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不斷向我們傳達(dá)著“只有民族的，才是世界的”這一經(jīng)典理念，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的無(wú)數(shù)瑰麗奇珍，我們應(yīng)該持著考古學(xué)家的態(tài)度潛心研究，而不能只顧眼前的利益。明式家具不僅是彌足珍貴的文化載體，更是巧奪天工的歷史傳承。它恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和造物觀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]溫慶武，周秀梅.藝術(shù)采風(fēng)：中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)考察[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.
[2]孟紅雨.中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.
[3]王世襄.明式家具研究[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.
[4]馬書(shū).明清制造[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.
[5]胡俊紅.中國(guó)家具設(shè)計(jì)的民族性研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.
作者溫慶武系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系副教授，
夏雨系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系藝術(shù)學(xué)碩士研究生
【關(guān)鍵詞】明式家具 設(shè)計(jì)思想 傳統(tǒng)文化 啟示
以實(shí)用功能為主的家具只有為其注入深刻的思想內(nèi)涵，才能在百年之后的今天光彩依然。明式家具不僅在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆，它還原自然、追求人性化的簡(jiǎn)潔流暢的設(shè)計(jì)風(fēng)格更是無(wú)形的寶貴資產(chǎn)。明式家具中受傳統(tǒng)文化影響的設(shè)計(jì)原則是當(dāng)時(shí)匠人們的智慧結(jié)晶，仍然適用于現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)之中。
一、明式家具的外秀內(nèi)慧
明式家具造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，做工技藝精湛，選材考究，充分利用木材自然的紋理，將實(shí)用與審美和諧有序地融于一物，俗不損雅，雅而致用。其藝術(shù)特色可以用4個(gè)字來(lái)概括，即簡(jiǎn)、厚、精、雅。明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家、道家思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
（一）天人合一
以“天人合一”思想為哲學(xué)核心的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)明式家具產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它主張一種天與人、物與我的整體對(duì)應(yīng)關(guān)系，將“合”的思想運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，采用虛實(shí)結(jié)合的方法來(lái)避免藝術(shù)創(chuàng)作中的片面和極端。在明式家具中，天人合一之美表現(xiàn)得淋漓盡致，其擬人化的造型，仿生的理念，方與圓、直與曲的韻律都表達(dá)出人與自然的和諧統(tǒng)一。明長(zhǎng)方香幾是明式家具中曲、直線完美結(jié)合的典型代表。它在以直線為主的結(jié)構(gòu)中，富有變化地穿插使用了凹圓的腰，半圓弧線的板面以及略微傾曲的管腳撐，打破了直線造型的硬邊風(fēng)格。曲線直線的節(jié)奏變化，適當(dāng)?shù)某叽绫壤S富的線型對(duì)比，無(wú)一不突顯其統(tǒng)一在變化中的藝術(shù)效果。
（二）內(nèi)斂含蓄
從古代建筑的“大象無(wú)形”到生活用具的“制器尚象”，再到山水詩(shī)畫(huà)的“不言之美”，無(wú)一不體現(xiàn)出儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。明式家具采用借物抒情、以物言志的造物手法，將內(nèi)斂含蓄的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。相比于同時(shí)期的西方古典家具的纖巧華麗，明式家具則具有寧?kù)o致遠(yuǎn)之美。明代的文人墨客在藝術(shù)創(chuàng)作中追求突顯主體的內(nèi)在精神。他們?cè)趨⑴c設(shè)計(jì)時(shí)帶入的文人趣味和氣質(zhì)，使明式家具散發(fā)出自然含蓄的意韻。明式家具結(jié)構(gòu)中的束腰是中國(guó)傳統(tǒng)家具所獨(dú)有的，它的收縮變化與現(xiàn)代家具相比，其曲折性體現(xiàn)了它的含蓄所在。
（三）返璞歸真
《周禮·考工記》云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”明式家具的木材紋理，自然優(yōu)美，不雕琢、不虛飾，充分利用硬木材質(zhì)的紋理特色，發(fā)揮其本身的自然美，呈現(xiàn)出羽毛獸面等漆隴形象，給人以無(wú)限的遐想空間。以黃花梨木、雞翅木、紫檀木等硬木為主要選材的明式家具，合理利用材料的本性，發(fā)揮其天然的美感，將材料原本的節(jié)疤棕眼不加修飾地展現(xiàn)了出來(lái)，使其擁有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的淡雅韻味。
二、明式家具對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示
（一）從“以人為本”到“更好地以人為本”
設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)，必須通過(guò)實(shí)用過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，因此在設(shè)計(jì)前期就應(yīng)該充分考慮到設(shè)計(jì)受眾的期望和需求。為了讓使用者的腳可以自然觸地，明式家具將宋元時(shí)期較矮的椅凳尺寸調(diào)整到適合人體的高度。根據(jù)人體坐席時(shí)舒適的后傾角度，明式四出頭官帽椅的靠背板和后腿上采取了“S”形的構(gòu)造，使其具有100度左右的傾角。依據(jù)實(shí)用需求完成設(shè)計(jì)是明代匠師的一大進(jìn)步，這與當(dāng)代設(shè)計(jì)以人機(jī)工程學(xué)為基礎(chǔ)，以人為本的設(shè)計(jì)思想不謀而合。
設(shè)計(jì)的核心是為人服務(wù)，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需求展開(kāi)的。在這個(gè)人造物超過(guò)人本身數(shù)量的時(shí)代里，為什么人們感到越來(lái)越孤獨(dú)，越來(lái)越陌生呢？原因在于，在人們?cè)O(shè)計(jì)的物中，迷失了自己，忘記了人本真的需求。路易十五統(tǒng)治時(shí)期的法國(guó)宮廷貴族極力擺脫繁文縟節(jié)的束縛，開(kāi)始追求奢侈享樂(lè)的生活，崇尚輕浮華麗的藝術(shù)。洛可可藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生，并迅速成為法國(guó)乃至歐洲的主流藝術(shù)和社會(huì)風(fēng)尚。由此而產(chǎn)生的洛可可式家具以鮮艷華麗的色彩、柔媚卷曲的造型流行于貴族階層，向當(dāng)時(shí)的人們傳遞著奢靡享樂(lè)的文化信息。
如果說(shuō)設(shè)計(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)引領(lǐng)時(shí)代的神話，非流線型風(fēng)格莫屬。20世紀(jì)30年代的美國(guó)設(shè)計(jì)師將自然界中魚(yú)和鳥(niǎo)的流線型借鑒到產(chǎn)品造型當(dāng)中，有效地減小了汽車(chē)、飛機(jī)、輪船等運(yùn)輸工具的阻力，提高了運(yùn)行效率。代表著積極前進(jìn)、勇于創(chuàng)新精神的流線型風(fēng)格也為大蕭條時(shí)期的美國(guó)人民帶來(lái)了精神上的希望和寄托。所以，流線型風(fēng)格的藝術(shù)精神超越了它的實(shí)用功能。
人本身的需求，不是全部必須被滿足的。為什么許多宗教強(qiáng)調(diào)禁欲？因?yàn)槿藢?duì)欲望的控制，是人真正能夠獲得快樂(lè)的保證。所以從“以人為本”到“更好地以人為本”，其實(shí)是“以幫助人良性地成長(zhǎng)”，讓人“成為更好的人”為本。 （轉(zhuǎn)第頁(yè)）（接第頁(yè)）
（二）從“天人合一”到“綠色設(shè)計(jì)”
明式家具在結(jié)構(gòu)上不用釘和膠等外物，取之于建筑中木架結(jié)構(gòu)的卯榫部件充分利用了硬木材質(zhì)的本身特性，在保證其靈活性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，使之便于裝卸。在選材上，為了保持自然的光澤和紋理，明式家具的表面只擦拭少量的清漆，雞翅木條紋的纖巧、紫檀木條紋的肅穆都被表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至連自然病變產(chǎn)生的“癭結(jié)”都被當(dāng)作曼妙的花紋，使其變廢為寶，成為家具中的珍品。隨著人們對(duì)自然界的無(wú)限度開(kāi)發(fā)利用，資源短缺的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。于80年代末出現(xiàn)的綠色設(shè)計(jì)潮流，不僅體現(xiàn)出人們對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引起的自然生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也反映出設(shè)計(jì)師使命感和責(zé)任心的回歸。“有計(jì)劃的商品廢止制”是過(guò)度商業(yè)化的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的不良模式，但當(dāng)下以“3R”原則為核心的綠色設(shè)計(jì)理論仍然沒(méi)有脫離“亡羊補(bǔ)牢”的怪圈。
減少環(huán)境污染和節(jié)約自然資源是綠色設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，然而現(xiàn)行的一套“回收循環(huán)再利用”的方法卻收效甚微。造成這種現(xiàn)象的原因是：只有少之又少的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初就考慮到了使用周期之外的回收利用，從而導(dǎo)致廢棄物的回收成本過(guò)高，效率低下，最終使大多數(shù)的企業(yè)放棄這種無(wú)法增加其收益的理念。綠色設(shè)計(jì)理念實(shí)際上是一種為了達(dá)到資源效能的合理利用，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料的回收可能性、處理方法等一系列問(wèn)題，并在回收過(guò)程中對(duì)環(huán)境污染最小的設(shè)計(jì)思想和方法。“少而精”的設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了明式家具那種“無(wú)物累”的簡(jiǎn)潔特質(zhì)。它不僅是樸素與純真的體現(xiàn)，更是一種飾極返素、趨達(dá)本性之真的審美境界。既然能做到開(kāi)源節(jié)流，又為何要選擇亡羊補(bǔ)牢呢？
結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化相結(jié)合的產(chǎn)物。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不斷向我們傳達(dá)著“只有民族的，才是世界的”這一經(jīng)典理念，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的無(wú)數(shù)瑰麗奇珍，我們應(yīng)該持著考古學(xué)家的態(tài)度潛心研究，而不能只顧眼前的利益。明式家具不僅是彌足珍貴的文化載體，更是巧奪天工的歷史傳承。它恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和造物觀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]溫慶武，周秀梅.藝術(shù)采風(fēng)：中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)考察[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.
[2]孟紅雨.中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.
[3]王世襄.明式家具研究[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.
[4]馬書(shū).明清制造[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.
[5]胡俊紅.中國(guó)家具設(shè)計(jì)的民族性研究[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.
作者溫慶武系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系副教授，
夏雨系武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系藝術(shù)學(xué)碩士研究生
