關(guān)鍵詞：佛教文化；古代家具；家具發(fā)展
幾千年的佛教文化對(duì)于中國(guó)文化的諸多方面都有較大且深遠(yuǎn)的影響。諸如：佛教自東漢初年進(jìn)入中原到南北朝的四百年，通過(guò)佛教造像、佛教壁畫，帶進(jìn)了一批佛國(guó)的高型家具。尤其在其最為興盛的漢唐時(shí)期更是如此。家具作為人類生活中不可缺少的元素，也自然受到很大的影響。
佛教文化在中國(guó)中原的發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從東漢初年佛教進(jìn)入中原，到李唐時(shí)代的八百年，是佛教文化在中原深入發(fā)展的八百年，是佛教文化與中原文化，由相互沖突、排斥到互相滲透吸收，乃至相互融合的八百年。在此八百年里，佛教在漢土形成了兩次高潮。這兩次高潮，為我國(guó)家具的發(fā)展，譜寫出具有歷史意義的篇章。
佛教的輸入對(duì)于家具的影響很大，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 佛教文化的輸入對(duì)于家具外觀造型的影響。
佛教文化自進(jìn)入漢土就源源不斷地帶進(jìn)了大量的域外高型坐具．僅依我們所見(jiàn)到的形象資料而論，有北周菩薩的腰鼓形藤凳，見(jiàn)圖1；
北魏的雙人胡床，見(jiàn)圖2；
西魏僧侶的靠背扶手椅，見(jiàn)圖3；
有西魏菩薩的靠背扶手椅，見(jiàn)圖4；
東魏石刻的單人胡床，見(jiàn)圖5等等。這些高型坐具，是我中原前所未有的，與席地而坐的傳統(tǒng)矮型坐具截然不同。這些高型坐具，猶如一縷清風(fēng)，給中原的生活帶來(lái)了新鮮空氣。在北齊的儒士中已經(jīng)使用胡床，見(jiàn)圖6北齊校書圖。而到了唐代，當(dāng)佛教在漢土已經(jīng)扎根落戶，佛教和世俗已經(jīng)相融的時(shí)刻，唐代的壁畫、佛畫、墓葬出土、墓葬壁畫……都已證實(shí)：高型坐具在唐代，尤其是上層人家，已經(jīng)普遍使用了。品種由原來(lái)的椅、凳、胡床，又產(chǎn)生了高型桌和高型案，見(jiàn)圖7。其造型也由原來(lái)的簡(jiǎn)捷而發(fā)展為較為復(fù)雜的形式，見(jiàn)圖。原來(lái)的直腿直腳．到了唐代便發(fā)展成撒腿、葫蘆腿、勾腳、撇腳、葫蘆腳等等。裝飾也盡其新巧之能事，競(jìng)相華美、精麗。
2.佛教的輸入對(duì)于家具尺度的影響：
漢末，佛教的輸入對(duì)于家具的尺度影響主要體現(xiàn)在高度方面，為之帶來(lái)了高型坐具，在高型坐具的帶動(dòng)下，中原的其他高型家具相應(yīng)興起，這是我國(guó)家具發(fā)展史上的關(guān)鍵一頁(yè)。開(kāi)鑿石窟和建寺的佛教活動(dòng)，促進(jìn)了佛教美術(shù)的發(fā)展，石窟造像、壁畫，寺廟的造像、壁畫更應(yīng)時(shí)而生了，這時(shí)期的造像和壁畫，都是來(lái)自域外的版本，人物形象、服飾、用具等都是域外風(fēng)格。此時(shí)天竺佛國(guó)的大量高型家具，也隨之進(jìn)入了漢土，這對(duì)中原的生活習(xí)俗，特別是席地而坐的起居方式，是一個(gè)極大的沖擊，佛國(guó)的高型坐具進(jìn)入了中原，華夏古國(guó)席地而坐的起居方式開(kāi)始發(fā)生變化，伴隨高型坐具而來(lái)的垂足坐方式，也自然地進(jìn)入了中原生活。這一時(shí)期在中原．起居方式由席地而坐逐漸向垂足而坐方式轉(zhuǎn)變。第二次高潮是南北朝后期到李唐時(shí)代的四百年。這一時(shí)期由于戰(zhàn)亂結(jié)束，隋的統(tǒng)一，特別是唐代初期的“貞觀之治”，社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家政策開(kāi)放，人民生活安定，社會(huì)呈繁榮向上的局勢(shì)。唐代帝王大都信奉佛教，所以此時(shí)佛教得到了普遍的信仰，佛教文化得到了廣泛的普及，佛教帶來(lái)的佛國(guó)高型家具，在世俗民間受到了普遍的歡迎和使用。
漢土的生活隨著佛教的進(jìn)入，展現(xiàn)出了新鮮的生活景象，首先是佛與菩薩的坐式，與我傳統(tǒng)的席地坐式截然不同，不是跪坐．也不是箕踞，而是垂足坐。這一坐式的出現(xiàn)，猶如一股勁風(fēng)，強(qiáng)有力地震撼著我國(guó)施行了幾千年的古老坐式。這種垂足坐式，隨著佛教也進(jìn)入了漢家。晉代的坐椅殘骸；北齊樊遜坐在胡床上校書；高元珪墓室壁畫里墓主人坐在椅上；西安王家墳出土的三彩陶俑，以及唐代畫家筆下的唐代生活中的坐式等等，俱已證實(shí)：在晉代的貴族階層，在唐代的上層人家，都采用垂足坐式了，這是中國(guó)起居史上的重要一點(diǎn)。
3.佛教的輸入對(duì)于家具裝飾元素的影響。
自東漢佛教進(jìn)入中土，石窟造像，建廟修塔活動(dòng)異常興盛。伴隨佛教美術(shù)和佛教建筑，須彌座形式也被輸入中土。須彌座是佛教造像的佛座，是佛塔的塔基，它的造型是上下兩頭是平臺(tái)，中間收縮的樣式。佛教的須彌座形式進(jìn)入中原之后．啟發(fā)了中原工匠的靈感，創(chuàng)造出箱型結(jié)構(gòu)的家具樣式。因此可以說(shuō)，佛教的輸入，須彌座的出現(xiàn)，開(kāi)啟了中原匠師的靈感和創(chuàng)造力，創(chuàng)造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流傳范圍很廣，流傳時(shí)間很長(zhǎng)，這是佛教文化對(duì)中國(guó)家具發(fā)展的又一影響。
從南北朝到唐的四百年，佛教文化在中原大地扎根落戶。在唐代，佛教文化和漢文化達(dá)到了高度的融合。高型家具進(jìn)入了大唐社會(huì)的世俗家庭，唐代的世風(fēng)世俗又給佛國(guó)家具以影響。這種相互的交融促進(jìn)了中國(guó)漢唐時(shí)期家具的發(fā)展。中國(guó)家具在多種文化、特別是佛教文化的影響下，不斷前進(jìn)．不斷發(fā)展。佛教的東漸，對(duì)于中國(guó)家具的發(fā)展，起到了重要作用。
參考文獻(xiàn)
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（2）. 于伸主編. 中國(guó)古代家具.第一版.百花文藝出版社，2006年1月
（3）. 聶菲主編.中國(guó)古代家具鑒賞.第一版.四川大學(xué)出版社，2000年
楊淋扉，女，沈陽(yáng)建筑大學(xué)在讀碩士研究生。
