家具是在人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明展現(xiàn)于室內(nèi)空間的一種物化的三維文化形態(tài)。在漫長而燦爛的歷史長河中，中西家具文化都在不斷地向世人訴說著各個國家、民族、時代不同的哲學(xué)精神、倫理道德及深刻的文化內(nèi)涵。
一、中國古代家具自成一體的傳統(tǒng)文化
中國的血緣宗法制體現(xiàn)的是嚴格的等級尊卑制。傳統(tǒng)家庭按照宗法原則規(guī)定了人的等級，即父尊子卑、男尊女卑、長尊幼卑。由于家國同構(gòu)，這一原則體現(xiàn)在國家上，便是君尊臣卑。天子、諸侯、卿大夫、士，既是政治上的君臣隸屬關(guān)系，又是血緣上大宗和小宗的關(guān)系，他們處在不同的階梯上，扮演不同的角色，享有不同的等級名分，取得不同的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)。這種嚴格的等級尊卑制所表現(xiàn)的“禮”，構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)倫理學(xué)，也構(gòu)成了中華民族自成一體的傳統(tǒng)文化。而中國古代“席地而坐”的起居方式，更是與禮制密切相關(guān)。
在遠古時代，社會生產(chǎn)力非常低下，人們以穴居、巢居為居住方式，棲身于天然洞穴或人工洞穴之中；居住在“構(gòu)木為巢”的房屋中。人們吃飯、休息、睡覺等活動都是“席地而坐”在地上。為了避免潮濕的侵襲，就用獸皮、茅草或樹葉等鋪在地上；或用樹木、石塊作為坐臥休息的工具，這些獸皮、茅草、樹葉、樹木和石塊等，雖然沒有經(jīng)過加工，是大自然中隨處可見的天然物品，但在當(dāng)時卻起到了家具的作用。
幾千年來的傳統(tǒng)禮文化，使我國古代特有一種向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾亩Y節(jié)，就是跪拜禮。古時候，跪、拜、坐是相近的動作，跪為兩膝著地，腰桿伸直；跪而以手碰地即為拜；以臀抵腳跟即為坐。跪拜禮不僅是外在的社交禮儀，它的深刻意義還在于能形象地表現(xiàn)出奴隸社會（乃至封建社會）尊卑貴賤的等級制，能夠造就出尊卑貴賤不可僭越的特殊的莊嚴氣氛，能夠起到維護神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的獨特作用。如此，祭祀祖先，祭祀天神這種規(guī)模盛大的祭祀活動，更是要以跪拜禮的禮節(jié)來表示對祖先和天神的敬意。那么，作為祭祀用的禮器，自然要和“席地而跪”的使用方式相適應(yīng)，因此都是一些低矮家具。
從河南安陽殷墟婦好墓出土的圓雕石人像和玉器，都可見到這種跪坐的起居方式。殷商人有“席地跪坐”的習(xí)慣，在日常生活中執(zhí)行母的任務(wù)、食飯、宴客等均在跪坐中進行。跪坐本為商貴族的起居方式，并且沿襲成了一種供奉祖先、祭祀天神及招待賓客等禮節(jié)。后來，周代則發(fā)展成為所謂“禮”的系統(tǒng)，奠定了中國三千來的禮教文化。
周代實行分封制、世襲制和等級制，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車馬等的使用方面，都有嚴格的等極規(guī)定，不得僭越，若違反規(guī)定，就要受到懲罰。在周代，這種等級制度就是政治，也就是國家制度。這種森嚴的等級制度，反映到周代的各個方面，也支配著“席地跪坐”的習(xí)慣。無論婚禮、祭禮、喪禮、朝觀及庶民生活，皆是在席上行跪坐禮。
“席地跪坐”的坐具是席。遠古人們席地而坐在地上，沒有家具，為了隔潮防濕，就用獸皮、樹葉等鋪墊。以后，人們在實踐中逐漸掌握了編織技術(shù)，將樹葉等原料編織成席子鋪在地上，作為鋪墊。周代使用的席子，也許是中國人制作的最原始的坐類家具了。
由于周代的禮制，設(shè)有專席、共席連坐等不同的禮節(jié)。為適應(yīng)禮制的需要，在席的制作和使用上都有明顯的差別。據(jù)《周禮》記載，身份不同，場合不同，席的層次各有規(guī)定。周代席的裝飾與取材，同樣反映出周禮的規(guī)范。周代席的裝飾紋樣，還反映出顯著的秩序感。這種裝飾也是禮制的需要。如此可見，正是中華民族自成一體的禮文化導(dǎo)致了中國古代家具“席地跪坐”生活方式的產(chǎn)生。
由席發(fā)展出現(xiàn)了床榻。河南信陽長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓出土的漆木床，是一件僅19厘米高的低矮家具。可見古時的人們寫字、讀書、飲食幾乎都是在床上“席地跪坐”的起居方式進行。床上放幾案，以為依憑，進食、使用時陳設(shè)，用畢即撤。床是當(dāng)時室內(nèi)常設(shè)的主要家具，一些別的家具都圍繞床而設(shè)置。榻，四足，也比較低矮，可坐臥，是床的變種，古代常將“床榻”連稱。
魏晉南北朝時期，人們的思想和起居形式發(fā)生了變化，“席地跪坐”已經(jīng)不是唯一的坐式，出現(xiàn)了側(cè)身斜坐，盤足平坐，后斜依靠等多樣新的起居形式。這種傲然超脫、無視禮節(jié)的行為和風(fēng)氣，打破了古人“席地跪坐”的習(xí)俗，形成了自由隨意的“席地而坐”的起居方式。
自漢代后期，東西南北文化大混合，胡人的垂足坐姿及坐具也隨著交流帶入我國傳統(tǒng)生活習(xí)慣中。隨著佛教帶來西域文化和垂足坐具逐漸被漢文化采用，經(jīng)歷魏晉南北朝、隋、唐時代，桌椅等高型家具的逐漸廣泛使用，改變了人們“席地而坐”的起居方式。到宋代，高型家具廣泛普及，“席地而坐”完全被“垂足而坐”的起居方式所代替。
二、西方古代家具開放式的多元文化
西方文化的發(fā)源地古希臘在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲和世界文明的發(fā)展有深遠的影響。希臘文化藝術(shù)的形成和發(fā)展與其社會歷史、民族特點、自然條件有著密切的關(guān)系。奴隸制城市國家中自由市民生活的發(fā)展，為古代的希臘藝術(shù)繁榮奠定了基礎(chǔ)。希臘沿海城邦海運與貿(mào)易的發(fā)展使希臘藝術(shù)得以吸收古埃及、古西亞等東方文化。古希臘文化興盛于公元前五至四世紀，被稱為“古典藝術(shù)的盛期”。
在巴底農(nóng)神殿檐下橫飾帶東面浮雕上，雕刻著奧林匹斯山神的坐像。希臘“神人同形同性”的特點，使神都具有人的面貌和情感。座椅是旋木圓腿，造型輕巧簡潔、尺度適宜，座面用皮條編織，上面設(shè)置軟靠墊，家具是“垂足而坐”的使用方式。這種家具的結(jié)構(gòu)形式、使用方式、裝飾因素所表現(xiàn)的造型體系，真難以使今天的人們能想象出這竟是四千多年前的杰作。其實用而又優(yōu)美的座椅，幾乎與現(xiàn)代家具沒有區(qū)別。在家具審美形態(tài)上也表現(xiàn)了奴隸制國家自由民主的道德觀念和意識，反映了當(dāng)時人們的生活方式及對于美的追求。因此，諸神所坐的椅子也是古希臘家庭、學(xué)校、工廠等場所廣泛使用的家具。從一座古希臘墓碑描寫雅典市民夫妻生活的場面中，也可見到這種座椅家具。
另一座古典時期留下來的赫格索墓碑，所表現(xiàn)出來的當(dāng)時完全真實的日常生活中，也可以看到當(dāng)時古希臘的家具（見右圖）。這是古希臘家庭主婦經(jīng)常使用的椅子，C形椅腿向外彎曲（這種形式早在古埃及家具中就可見到），S形靠背適應(yīng)人體脊椎，高度到肩胛骨，且上部背板呈內(nèi)弧狀展開，將人體上部擁抱于其中。這種對于人體功能的表現(xiàn)形式已達到了相當(dāng)?shù)目茖W(xué)高度，整體家具自然的張力、優(yōu)美的曲線，比例協(xié)調(diào)、造型簡潔。坐面仍是皮條編織，上置絹織物軟靠墊，適合人的使用，非常舒適。并且座椅形制輕巧，便于搬運。這種實用而優(yōu)美的家具仍然是“垂足而坐”的使用方式。從陶瓶畫上也可見到大同小異的此類家具。因此，自古希臘基本上是“垂足而坐”的起居方式，并且直接影響了羅馬的家具文化藝術(shù)，還通過它傳達給整個歐洲，乃至美洲、大洋洲整個西方世界。
尋根探源，古代希臘的早期文化——愛琴文化，即克里特-邁錫尼文化，就可見到“垂足而坐”的椅子家具。克里特文化主要集中于米諾斯宮，在宮殿的西部中央有一座祭祀大廳。廳內(nèi)正中放有一個可能專為國王準(zhǔn)備的座椅，因而發(fā)掘時被稱為“御座寶殿”。但后來的研究表明，作為最高祭司的國王參與的獻祭儀式就是在這里進行的。廳內(nèi)陳設(shè)簡單，只沿著墻擺幾條石制長凳，中央是寶座。國王的寶座的靠背為波浪形邊緣，靠背面按人體脊椎形成曲線狀，腰部兩側(cè)凸起，正好起著填腰的作用，高高的靠背顯示了國王的神權(quán)。椅的底座是石膏石制作，座面則是木材制作，呈適應(yīng)人體臀部的曲線狀，以減輕對人體的壓力。前后腿及橫撐也都是木材制作的。兩前腿間拱門造型及下面的半圓形帶有溝槽的雕飾紋樣，明顯地吸收了古西亞蘇美爾時期建筑中的拱形特征，與靠背波狀形的曲線相呼應(yīng)，“垂足而坐”的座椅輕快、優(yōu)美，與壁面繪畫協(xié)調(diào)統(tǒng)一。宮殿寶座既有古代埃及、古代西亞家具文化藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)出古希臘克里特開放自由、實用美觀的獨特文化。
希臘大陸上的邁錫尼文化從公元前16世紀興起，并在接受克里特文化影響的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，兩者共同組成愛琴文化。在邁錫尼泰林斯城發(fā)掘的寶倉中發(fā)現(xiàn)了公元前1400年的黃金戒指，在戒指上刻劃的場面中就表現(xiàn)出邁錫尼“垂足而坐”起居方式的家具文化藝術(shù)。畫面上左端女神捧著圣杯，坐在椅子上。椅子是邁錫尼典型的宗教儀式用椅，高高的靠背，折疊式的椅座，X形的交叉底腿，與古埃及新王國時代的法老圖坦哈蒙的儀式用椅極為相似，并有木制及象牙、黃金裝飾，從中可見古埃及家具文化藝術(shù)對于古希臘早期文化的影響。
正是由于古希臘一開始就有這種開放式的多元文化兼容的特點，使古埃及、古西亞的家具文化、“席地而坐”的生活習(xí)俗能被古希臘所吸收和借鑒。
古代埃及和古代西亞幾乎是公元前3500年前同時產(chǎn)生的，都是人類文明的發(fā)祥地。在家具文化特點上，兩者由于相互的交流和征戰(zhàn)，也有不少共同之處。但又因各自不同的環(huán)境和傳統(tǒng)而又有其獨特的風(fēng)格。古埃及和古西亞的家具文化都是以“垂足而坐”作為主要的起居方式。古埃及家具主要是法老的文化藝術(shù)，家具的使用僅限于法老、大臣等統(tǒng)治者，是表現(xiàn)君主與貴族生前死后均能享樂的藝術(shù)。據(jù)古埃及發(fā)掘的家具遺物來看，從公元前2000多年前古王國時代第四王朝出現(xiàn)椅、凳、桌、床家具開始，就是“垂足而坐”的起居方式。新王國時代的十八王朝法老圖坦哈蒙豪華陵墓發(fā)現(xiàn)了大量完好的家具珍品，其數(shù)量之多、品種之廣、工藝之精，裝飾之華美，堪稱古代埃及家具發(fā)展高峰的典型代表之作。正是由于埃及干旱的氣候，使這些陪葬在墓穴的木制家具得以保存下來（見左圖）。墓地的發(fā)現(xiàn)，使掩埋了數(shù)千年的古埃及家具文化藝術(shù)在后人面前重放光芒，也使我們得以從中研究西方古典家具“垂足而坐”起居方式的淵源。然而，從十八王朝貴族墓地中的壁畫上，我們還可以看到古埃及的侍女是“席地跪坐”在地上的坐墊上的。古王國時代第五王朝塞加拉墓地出土的“書記員”石灰石雕像，也表現(xiàn)了“盤腿而坐”在地上的中年男子的形態(tài)。可見，古埃及等級觀念很強烈，一般侍從、平民和奴隸是“席地而坐”的生活習(xí)俗。只有法老、大臣等統(tǒng)治者才能使用“垂足而坐”的坐具，表現(xiàn)出統(tǒng)治者的威嚴和權(quán)勢。可以說，古埃及的家具僅僅是統(tǒng)治者使用的家具。而正是這些古埃及統(tǒng)治者所使用的家具，深深地影響了古希臘家具文化的起居方式。
兩河流域的古代西亞地處四通八達的美索不達米亞平原，先后歷經(jīng)蘇美爾-阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫四個時期。雖然留存于后世的家具甚少，但從僅存的壁畫、浮雕、雕像和圓形印章中，便可以領(lǐng)略其家具文化藝術(shù)“垂足而坐”的起居方式。還值得一提的是，公元前600年的古西亞之亞述帝國統(tǒng)治者，有橫臥在床上舉杯飲宴、交談的生活習(xí)俗。以后，這種習(xí)俗也傳入古希臘和早期的古羅馬，成為當(dāng)時市民的一種生活方式，但后來卻不曾再見到，沒有流傳下來。
古埃及、古西亞家具“垂足而坐”的起居方式，對于古希臘羅馬乃至西方歐洲各國的家具文化影響是極為深刻的。探討西方古典家具“垂足而坐”起居方式的淵源，就必然要研究古希臘乃至古埃及和古西亞的家具文化以及多種文化交融的特點。
參考文獻：
1、[蘇] Ю·Д·科爾賓斯基等，嚴摩罕譯：《希臘羅馬藝術(shù)》，人民美術(shù)出版社，1983年。
2、遲軻：《西方美術(shù)史話》，中國青年出版社，1983年。
3、[意]喬齊奧·利塞：《埃及藝術(shù)鑒賞》，北京大學(xué)出版社，1992年。
4、H.W.JANSON:《西洋藝術(shù)史（1）古代藝術(shù)》，幼獅文化公司印行，1975年。
（趙子夫 沈陽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授 ；唐 利 沈陽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）
一、中國古代家具自成一體的傳統(tǒng)文化
中國的血緣宗法制體現(xiàn)的是嚴格的等級尊卑制。傳統(tǒng)家庭按照宗法原則規(guī)定了人的等級，即父尊子卑、男尊女卑、長尊幼卑。由于家國同構(gòu)，這一原則體現(xiàn)在國家上，便是君尊臣卑。天子、諸侯、卿大夫、士，既是政治上的君臣隸屬關(guān)系，又是血緣上大宗和小宗的關(guān)系，他們處在不同的階梯上，扮演不同的角色，享有不同的等級名分，取得不同的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)。這種嚴格的等級尊卑制所表現(xiàn)的“禮”，構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)倫理學(xué)，也構(gòu)成了中華民族自成一體的傳統(tǒng)文化。而中國古代“席地而坐”的起居方式，更是與禮制密切相關(guān)。
在遠古時代，社會生產(chǎn)力非常低下，人們以穴居、巢居為居住方式，棲身于天然洞穴或人工洞穴之中；居住在“構(gòu)木為巢”的房屋中。人們吃飯、休息、睡覺等活動都是“席地而坐”在地上。為了避免潮濕的侵襲，就用獸皮、茅草或樹葉等鋪在地上；或用樹木、石塊作為坐臥休息的工具，這些獸皮、茅草、樹葉、樹木和石塊等，雖然沒有經(jīng)過加工，是大自然中隨處可見的天然物品，但在當(dāng)時卻起到了家具的作用。
幾千年來的傳統(tǒng)禮文化，使我國古代特有一種向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾亩Y節(jié)，就是跪拜禮。古時候，跪、拜、坐是相近的動作，跪為兩膝著地，腰桿伸直；跪而以手碰地即為拜；以臀抵腳跟即為坐。跪拜禮不僅是外在的社交禮儀，它的深刻意義還在于能形象地表現(xiàn)出奴隸社會（乃至封建社會）尊卑貴賤的等級制，能夠造就出尊卑貴賤不可僭越的特殊的莊嚴氣氛，能夠起到維護神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的獨特作用。如此，祭祀祖先，祭祀天神這種規(guī)模盛大的祭祀活動，更是要以跪拜禮的禮節(jié)來表示對祖先和天神的敬意。那么，作為祭祀用的禮器，自然要和“席地而跪”的使用方式相適應(yīng)，因此都是一些低矮家具。
從河南安陽殷墟婦好墓出土的圓雕石人像和玉器，都可見到這種跪坐的起居方式。殷商人有“席地跪坐”的習(xí)慣，在日常生活中執(zhí)行母的任務(wù)、食飯、宴客等均在跪坐中進行。跪坐本為商貴族的起居方式，并且沿襲成了一種供奉祖先、祭祀天神及招待賓客等禮節(jié)。后來，周代則發(fā)展成為所謂“禮”的系統(tǒng)，奠定了中國三千來的禮教文化。
周代實行分封制、世襲制和等級制，反映在祭祖、服飾、器物、宮室、車馬等的使用方面，都有嚴格的等極規(guī)定，不得僭越，若違反規(guī)定，就要受到懲罰。在周代，這種等級制度就是政治，也就是國家制度。這種森嚴的等級制度，反映到周代的各個方面，也支配著“席地跪坐”的習(xí)慣。無論婚禮、祭禮、喪禮、朝觀及庶民生活，皆是在席上行跪坐禮。
“席地跪坐”的坐具是席。遠古人們席地而坐在地上，沒有家具，為了隔潮防濕，就用獸皮、樹葉等鋪墊。以后，人們在實踐中逐漸掌握了編織技術(shù)，將樹葉等原料編織成席子鋪在地上，作為鋪墊。周代使用的席子，也許是中國人制作的最原始的坐類家具了。
由于周代的禮制，設(shè)有專席、共席連坐等不同的禮節(jié)。為適應(yīng)禮制的需要，在席的制作和使用上都有明顯的差別。據(jù)《周禮》記載，身份不同，場合不同，席的層次各有規(guī)定。周代席的裝飾與取材，同樣反映出周禮的規(guī)范。周代席的裝飾紋樣，還反映出顯著的秩序感。這種裝飾也是禮制的需要。如此可見，正是中華民族自成一體的禮文化導(dǎo)致了中國古代家具“席地跪坐”生活方式的產(chǎn)生。
由席發(fā)展出現(xiàn)了床榻。河南信陽長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓出土的漆木床，是一件僅19厘米高的低矮家具。可見古時的人們寫字、讀書、飲食幾乎都是在床上“席地跪坐”的起居方式進行。床上放幾案，以為依憑，進食、使用時陳設(shè)，用畢即撤。床是當(dāng)時室內(nèi)常設(shè)的主要家具，一些別的家具都圍繞床而設(shè)置。榻，四足，也比較低矮，可坐臥，是床的變種，古代常將“床榻”連稱。
魏晉南北朝時期，人們的思想和起居形式發(fā)生了變化，“席地跪坐”已經(jīng)不是唯一的坐式，出現(xiàn)了側(cè)身斜坐，盤足平坐，后斜依靠等多樣新的起居形式。這種傲然超脫、無視禮節(jié)的行為和風(fēng)氣，打破了古人“席地跪坐”的習(xí)俗，形成了自由隨意的“席地而坐”的起居方式。
自漢代后期，東西南北文化大混合，胡人的垂足坐姿及坐具也隨著交流帶入我國傳統(tǒng)生活習(xí)慣中。隨著佛教帶來西域文化和垂足坐具逐漸被漢文化采用，經(jīng)歷魏晉南北朝、隋、唐時代，桌椅等高型家具的逐漸廣泛使用，改變了人們“席地而坐”的起居方式。到宋代，高型家具廣泛普及，“席地而坐”完全被“垂足而坐”的起居方式所代替。
二、西方古代家具開放式的多元文化
西方文化的發(fā)源地古希臘在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲和世界文明的發(fā)展有深遠的影響。希臘文化藝術(shù)的形成和發(fā)展與其社會歷史、民族特點、自然條件有著密切的關(guān)系。奴隸制城市國家中自由市民生活的發(fā)展，為古代的希臘藝術(shù)繁榮奠定了基礎(chǔ)。希臘沿海城邦海運與貿(mào)易的發(fā)展使希臘藝術(shù)得以吸收古埃及、古西亞等東方文化。古希臘文化興盛于公元前五至四世紀，被稱為“古典藝術(shù)的盛期”。
在巴底農(nóng)神殿檐下橫飾帶東面浮雕上，雕刻著奧林匹斯山神的坐像。希臘“神人同形同性”的特點，使神都具有人的面貌和情感。座椅是旋木圓腿，造型輕巧簡潔、尺度適宜，座面用皮條編織，上面設(shè)置軟靠墊，家具是“垂足而坐”的使用方式。這種家具的結(jié)構(gòu)形式、使用方式、裝飾因素所表現(xiàn)的造型體系，真難以使今天的人們能想象出這竟是四千多年前的杰作。其實用而又優(yōu)美的座椅，幾乎與現(xiàn)代家具沒有區(qū)別。在家具審美形態(tài)上也表現(xiàn)了奴隸制國家自由民主的道德觀念和意識，反映了當(dāng)時人們的生活方式及對于美的追求。因此，諸神所坐的椅子也是古希臘家庭、學(xué)校、工廠等場所廣泛使用的家具。從一座古希臘墓碑描寫雅典市民夫妻生活的場面中，也可見到這種座椅家具。
另一座古典時期留下來的赫格索墓碑，所表現(xiàn)出來的當(dāng)時完全真實的日常生活中，也可以看到當(dāng)時古希臘的家具（見右圖）。這是古希臘家庭主婦經(jīng)常使用的椅子，C形椅腿向外彎曲（這種形式早在古埃及家具中就可見到），S形靠背適應(yīng)人體脊椎，高度到肩胛骨，且上部背板呈內(nèi)弧狀展開，將人體上部擁抱于其中。這種對于人體功能的表現(xiàn)形式已達到了相當(dāng)?shù)目茖W(xué)高度，整體家具自然的張力、優(yōu)美的曲線，比例協(xié)調(diào)、造型簡潔。坐面仍是皮條編織，上置絹織物軟靠墊，適合人的使用，非常舒適。并且座椅形制輕巧，便于搬運。這種實用而優(yōu)美的家具仍然是“垂足而坐”的使用方式。從陶瓶畫上也可見到大同小異的此類家具。因此，自古希臘基本上是“垂足而坐”的起居方式，并且直接影響了羅馬的家具文化藝術(shù)，還通過它傳達給整個歐洲，乃至美洲、大洋洲整個西方世界。
尋根探源，古代希臘的早期文化——愛琴文化，即克里特-邁錫尼文化，就可見到“垂足而坐”的椅子家具。克里特文化主要集中于米諾斯宮，在宮殿的西部中央有一座祭祀大廳。廳內(nèi)正中放有一個可能專為國王準(zhǔn)備的座椅，因而發(fā)掘時被稱為“御座寶殿”。但后來的研究表明，作為最高祭司的國王參與的獻祭儀式就是在這里進行的。廳內(nèi)陳設(shè)簡單，只沿著墻擺幾條石制長凳，中央是寶座。國王的寶座的靠背為波浪形邊緣，靠背面按人體脊椎形成曲線狀，腰部兩側(cè)凸起，正好起著填腰的作用，高高的靠背顯示了國王的神權(quán)。椅的底座是石膏石制作，座面則是木材制作，呈適應(yīng)人體臀部的曲線狀，以減輕對人體的壓力。前后腿及橫撐也都是木材制作的。兩前腿間拱門造型及下面的半圓形帶有溝槽的雕飾紋樣，明顯地吸收了古西亞蘇美爾時期建筑中的拱形特征，與靠背波狀形的曲線相呼應(yīng)，“垂足而坐”的座椅輕快、優(yōu)美，與壁面繪畫協(xié)調(diào)統(tǒng)一。宮殿寶座既有古代埃及、古代西亞家具文化藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)出古希臘克里特開放自由、實用美觀的獨特文化。
希臘大陸上的邁錫尼文化從公元前16世紀興起，并在接受克里特文化影響的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，兩者共同組成愛琴文化。在邁錫尼泰林斯城發(fā)掘的寶倉中發(fā)現(xiàn)了公元前1400年的黃金戒指，在戒指上刻劃的場面中就表現(xiàn)出邁錫尼“垂足而坐”起居方式的家具文化藝術(shù)。畫面上左端女神捧著圣杯，坐在椅子上。椅子是邁錫尼典型的宗教儀式用椅，高高的靠背，折疊式的椅座，X形的交叉底腿，與古埃及新王國時代的法老圖坦哈蒙的儀式用椅極為相似，并有木制及象牙、黃金裝飾，從中可見古埃及家具文化藝術(shù)對于古希臘早期文化的影響。
正是由于古希臘一開始就有這種開放式的多元文化兼容的特點，使古埃及、古西亞的家具文化、“席地而坐”的生活習(xí)俗能被古希臘所吸收和借鑒。
古代埃及和古代西亞幾乎是公元前3500年前同時產(chǎn)生的，都是人類文明的發(fā)祥地。在家具文化特點上，兩者由于相互的交流和征戰(zhàn)，也有不少共同之處。但又因各自不同的環(huán)境和傳統(tǒng)而又有其獨特的風(fēng)格。古埃及和古西亞的家具文化都是以“垂足而坐”作為主要的起居方式。古埃及家具主要是法老的文化藝術(shù)，家具的使用僅限于法老、大臣等統(tǒng)治者，是表現(xiàn)君主與貴族生前死后均能享樂的藝術(shù)。據(jù)古埃及發(fā)掘的家具遺物來看，從公元前2000多年前古王國時代第四王朝出現(xiàn)椅、凳、桌、床家具開始，就是“垂足而坐”的起居方式。新王國時代的十八王朝法老圖坦哈蒙豪華陵墓發(fā)現(xiàn)了大量完好的家具珍品，其數(shù)量之多、品種之廣、工藝之精，裝飾之華美，堪稱古代埃及家具發(fā)展高峰的典型代表之作。正是由于埃及干旱的氣候，使這些陪葬在墓穴的木制家具得以保存下來（見左圖）。墓地的發(fā)現(xiàn)，使掩埋了數(shù)千年的古埃及家具文化藝術(shù)在后人面前重放光芒，也使我們得以從中研究西方古典家具“垂足而坐”起居方式的淵源。然而，從十八王朝貴族墓地中的壁畫上，我們還可以看到古埃及的侍女是“席地跪坐”在地上的坐墊上的。古王國時代第五王朝塞加拉墓地出土的“書記員”石灰石雕像，也表現(xiàn)了“盤腿而坐”在地上的中年男子的形態(tài)。可見，古埃及等級觀念很強烈，一般侍從、平民和奴隸是“席地而坐”的生活習(xí)俗。只有法老、大臣等統(tǒng)治者才能使用“垂足而坐”的坐具，表現(xiàn)出統(tǒng)治者的威嚴和權(quán)勢。可以說，古埃及的家具僅僅是統(tǒng)治者使用的家具。而正是這些古埃及統(tǒng)治者所使用的家具，深深地影響了古希臘家具文化的起居方式。
兩河流域的古代西亞地處四通八達的美索不達米亞平原，先后歷經(jīng)蘇美爾-阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫四個時期。雖然留存于后世的家具甚少，但從僅存的壁畫、浮雕、雕像和圓形印章中，便可以領(lǐng)略其家具文化藝術(shù)“垂足而坐”的起居方式。還值得一提的是，公元前600年的古西亞之亞述帝國統(tǒng)治者，有橫臥在床上舉杯飲宴、交談的生活習(xí)俗。以后，這種習(xí)俗也傳入古希臘和早期的古羅馬，成為當(dāng)時市民的一種生活方式，但后來卻不曾再見到，沒有流傳下來。
古埃及、古西亞家具“垂足而坐”的起居方式，對于古希臘羅馬乃至西方歐洲各國的家具文化影響是極為深刻的。探討西方古典家具“垂足而坐”起居方式的淵源，就必然要研究古希臘乃至古埃及和古西亞的家具文化以及多種文化交融的特點。
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（趙子夫 沈陽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授 ；唐 利 沈陽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）
