摘要：關于如何振興中國家具的討論很多，意見各不相同。本文從國內家具設計的一些現狀談起，并結合中西文化對比與融合的理論，探討了中國家具應堅持何種發展方向。
關鍵詞：傳統家具；家具設計；家具創新
中國傳統家具具有悠久的歷史，創造了燦爛的成績，不僅是我國傳統造物文化的重要組成和載體，也深深影響著世界近代以來的的家具設計。如新藝術運動時期的歐洲家具吸收了很多明式家具的工藝和設計元素。我國直到民國時期家具設計都是具有鮮明特色的，但解放后由于物資缺乏，當時經常是一種風格風靡全國，而且是各民族地區風格的的家具輪番占據老百姓的生活，而且當時的人們也以擁有一套西式家具為榮。到今天我國家具產業已經達到相當規模，但主要以出口加工和模仿為主，金融危機使得外向型的家具產業產能嚴重過剩，使得我們不得不思考該如何樹立中國家具的形象問題。但中西文化的差異且當前西方文化更占上風的情形下，中國家具如何認清自己的發展方向卻是值得探討的問題。
一、中學為體
從“五四”時期，中國學者就認識到西方文化的勢不可擋，而是糾結于“孰為體用”的問題上，最本能的反應是“師夷長技以制夷”。但是我們到米蘭設計周、科隆國際家具展這些薈萃世界家具的最高成就的展覽時卻很難找到可簡單模仿的東西。因為我們雖然在很大程度上接受了西方的先進文化、科學和技術，但我們民族文化還是根深蒂固地存在于我們的內心，是不可能為西方文明所取代的。例如我們接受了西方現代公寓的居住形態，但是卻依然保留著中餐的飲食習慣，多數中國人認為西方的分餐制同時也會疏遠家庭成員之間的感情，所以中國人更喜歡用圓桌進餐。因此我們只能在保留中國傳統家具的審美觀和內化與傳統家具中的民族文化心理的基礎上，積極吸收西方現代文明、科技和生產組織模式，可以從以下幾個方面著手。[1]
1.兼收并蓄
中西文化在根源上是殊途同歸的，都注重社會的穩定、提高生活質量以及關懷人的情感及道德等。在表現形式上西方更注重個性與獨立、自由與平等，而中國更注重人情世故和等級倫理。例如西方的客廳陳設是能夠充分體現人人平等和其樂融融的氣憤的，中國傳統家具卻更講究“格物致知”，注重君臣、主客、長幼和男女等的尊卑次序。在現代注重平等自由的西方文明是國際共識，在必須與世界交融的現代社會，中國人也愿意接受。在家具形制上保留中國傳統的人情觀，再融合西方的自由平等觀念，正是現代中國人需要的，也是世界的。[2]
2.適應工業生產模式
許多企業一提到中式家具，就想到選用上等木料。實際上家具作為一個產業是不能回避工業化的，傳統家具要想適應工業化就必須進行簡化、標準化和系統化，從而實現快速、低成本生產。在把握傳統家具內在的審美情趣的基礎上進行精簡，并不是盲目的刪除。當然這也必然帶來結構和材料的調整，保留傳統家具渾然天成的品質又適合部件的標準化、可拆裝等要求。傳統家具的材料昂貴且不可再生，盡管息料如金，但終究不能滿足大眾的需求，新材料的引入同樣也能給傳統家具帶來新鮮的感覺。
3.人性化設計
中國的傳統家具的設計方向和其體現的精神價值是都是文人主導的，反映了他們的審美格調和社會理想，往往注重禮儀和教化，而不太注重個性需求的滿足，頗有“存天理，滅人欲”的意思。例如明家具講究“正襟危坐”，椅子的形態使坐者必須保持端莊的儀態，舒適性不足是明家具普遍存在的問題，對傳統家具的舒適性改造也是創新的途徑之一。[3]
二、西學為體
這種觀點基于傳統家具已經徹底退出現代生活的事實而產生的，全球一體化使得我們已經普遍接受了西方的現代文明，習慣于西方的現代生活方式。而西方設計師對中國的傳統家具設計元素的借鑒和吸收重新讓國內設計師找到了新的創作靈感，設計了大量的中國元素的家具產品，市場反應也不錯。但這種繁榮局面的背后還是存在弊端的，那就是西方設計師是在本民族文化結構內，根據實際需要合理地引入中國元素，因此他們的生命力是持久的。而我們的作品并未充分理解西方家具文化的核心，實質上就是一種新“樣式”，有其表卻無其里。
雖然傳統家具文化以某種樣式呈現出來，但我們卻不能把形式等同于文化，不能把傳統文化簡單地理解為一堆元素和符號。傳統文化的內在結構不會變，但其內容卻會隨時代的發展不斷地更新，若把文化固化為形式，也就意味著文化的滅亡。
三、創新為本
無論是西方的現代設計還是傳統家具都是已有的成果，模仿哪一個都不是創新。一個是別人的，一個是前人的，可以作為一種現象來研究。但一種文化不可能完全被另一種取代，也不能靜止在某個時間點上，中國家具的未來還在于創造新的成績。那就是我們要充分研究本民族的生存樣式，以及這種生存樣式下人的物質需求和精神需求，并根據需求獨立創造。日本設計師柳宗理設計的“蝴蝶椅”，無論是從西方還是東方的家具樣式中都找不到相似的樣式，整合了西方的膠合板、熱彎成型工藝、金屬連接件和模塊化設計等理念，但卻充分反映了日本文化中的“禪”的思想。
結語
現階段來描繪中國家具應該是個什么樣子是不可能的，實際上爭論“孰為體用”的問題沒有什么實際意義，只要堅持不斷創新，關注人的物質和精神需求，中國傳統家具自然會確立自己的地位。
注釋：
[1]劉文金．當代家具設計理論研究 [M]．北京：中國林業出
版社，2007：24．
[2]胡中艷，曹陽．中國古代家具設計的繼承與發展 [J]．包裝
工程，2009，（01）：158-160．
[3]陳國成．新中式家具設計必須面對的幾個問題 [J]．家具與
室內裝飾，2010，（02）：26-28．
作者簡介：
王月磊，山東臨沂人，淮陰工學院設計藝術學院，主要研究產品設計及理論。
關鍵詞：傳統家具；家具設計；家具創新
中國傳統家具具有悠久的歷史，創造了燦爛的成績，不僅是我國傳統造物文化的重要組成和載體，也深深影響著世界近代以來的的家具設計。如新藝術運動時期的歐洲家具吸收了很多明式家具的工藝和設計元素。我國直到民國時期家具設計都是具有鮮明特色的，但解放后由于物資缺乏，當時經常是一種風格風靡全國，而且是各民族地區風格的的家具輪番占據老百姓的生活，而且當時的人們也以擁有一套西式家具為榮。到今天我國家具產業已經達到相當規模，但主要以出口加工和模仿為主，金融危機使得外向型的家具產業產能嚴重過剩，使得我們不得不思考該如何樹立中國家具的形象問題。但中西文化的差異且當前西方文化更占上風的情形下，中國家具如何認清自己的發展方向卻是值得探討的問題。
一、中學為體
從“五四”時期，中國學者就認識到西方文化的勢不可擋，而是糾結于“孰為體用”的問題上，最本能的反應是“師夷長技以制夷”。但是我們到米蘭設計周、科隆國際家具展這些薈萃世界家具的最高成就的展覽時卻很難找到可簡單模仿的東西。因為我們雖然在很大程度上接受了西方的先進文化、科學和技術，但我們民族文化還是根深蒂固地存在于我們的內心，是不可能為西方文明所取代的。例如我們接受了西方現代公寓的居住形態，但是卻依然保留著中餐的飲食習慣，多數中國人認為西方的分餐制同時也會疏遠家庭成員之間的感情，所以中國人更喜歡用圓桌進餐。因此我們只能在保留中國傳統家具的審美觀和內化與傳統家具中的民族文化心理的基礎上，積極吸收西方現代文明、科技和生產組織模式，可以從以下幾個方面著手。[1]
1.兼收并蓄
中西文化在根源上是殊途同歸的，都注重社會的穩定、提高生活質量以及關懷人的情感及道德等。在表現形式上西方更注重個性與獨立、自由與平等，而中國更注重人情世故和等級倫理。例如西方的客廳陳設是能夠充分體現人人平等和其樂融融的氣憤的，中國傳統家具卻更講究“格物致知”，注重君臣、主客、長幼和男女等的尊卑次序。在現代注重平等自由的西方文明是國際共識，在必須與世界交融的現代社會，中國人也愿意接受。在家具形制上保留中國傳統的人情觀，再融合西方的自由平等觀念，正是現代中國人需要的，也是世界的。[2]
2.適應工業生產模式
許多企業一提到中式家具，就想到選用上等木料。實際上家具作為一個產業是不能回避工業化的，傳統家具要想適應工業化就必須進行簡化、標準化和系統化，從而實現快速、低成本生產。在把握傳統家具內在的審美情趣的基礎上進行精簡，并不是盲目的刪除。當然這也必然帶來結構和材料的調整，保留傳統家具渾然天成的品質又適合部件的標準化、可拆裝等要求。傳統家具的材料昂貴且不可再生，盡管息料如金，但終究不能滿足大眾的需求，新材料的引入同樣也能給傳統家具帶來新鮮的感覺。
3.人性化設計
中國的傳統家具的設計方向和其體現的精神價值是都是文人主導的，反映了他們的審美格調和社會理想，往往注重禮儀和教化，而不太注重個性需求的滿足，頗有“存天理，滅人欲”的意思。例如明家具講究“正襟危坐”，椅子的形態使坐者必須保持端莊的儀態，舒適性不足是明家具普遍存在的問題，對傳統家具的舒適性改造也是創新的途徑之一。[3]
二、西學為體
這種觀點基于傳統家具已經徹底退出現代生活的事實而產生的，全球一體化使得我們已經普遍接受了西方的現代文明，習慣于西方的現代生活方式。而西方設計師對中國的傳統家具設計元素的借鑒和吸收重新讓國內設計師找到了新的創作靈感，設計了大量的中國元素的家具產品，市場反應也不錯。但這種繁榮局面的背后還是存在弊端的，那就是西方設計師是在本民族文化結構內，根據實際需要合理地引入中國元素，因此他們的生命力是持久的。而我們的作品并未充分理解西方家具文化的核心，實質上就是一種新“樣式”，有其表卻無其里。
雖然傳統家具文化以某種樣式呈現出來，但我們卻不能把形式等同于文化，不能把傳統文化簡單地理解為一堆元素和符號。傳統文化的內在結構不會變，但其內容卻會隨時代的發展不斷地更新，若把文化固化為形式，也就意味著文化的滅亡。
三、創新為本
無論是西方的現代設計還是傳統家具都是已有的成果，模仿哪一個都不是創新。一個是別人的，一個是前人的，可以作為一種現象來研究。但一種文化不可能完全被另一種取代，也不能靜止在某個時間點上，中國家具的未來還在于創造新的成績。那就是我們要充分研究本民族的生存樣式，以及這種生存樣式下人的物質需求和精神需求，并根據需求獨立創造。日本設計師柳宗理設計的“蝴蝶椅”，無論是從西方還是東方的家具樣式中都找不到相似的樣式，整合了西方的膠合板、熱彎成型工藝、金屬連接件和模塊化設計等理念，但卻充分反映了日本文化中的“禪”的思想。
結語
現階段來描繪中國家具應該是個什么樣子是不可能的，實際上爭論“孰為體用”的問題沒有什么實際意義，只要堅持不斷創新，關注人的物質和精神需求，中國傳統家具自然會確立自己的地位。
注釋：
[1]劉文金．當代家具設計理論研究 [M]．北京：中國林業出
版社，2007：24．
[2]胡中艷，曹陽．中國古代家具設計的繼承與發展 [J]．包裝
工程，2009，（01）：158-160．
[3]陳國成．新中式家具設計必須面對的幾個問題 [J]．家具與
室內裝飾，2010，（02）：26-28．
作者簡介：
王月磊，山東臨沂人，淮陰工學院設計藝術學院，主要研究產品設計及理論。
