中世紀指公元5世紀至年公元15世紀之間的年代，由西羅馬帝國滅亡（公元476年）開始計算，直到文藝復興時期（公元1453年）之后，資本主義萌芽的時期為止。封建制度的形成、發展和解體是這一時期西方歷史的主線。這個時期的西方沒有一個強有力的政權來統治。封建割據帶來頻繁的戰爭，造成科技和生產力發展緩慢，宗教統治的力量異常強大，控制著人們生活的各個方面，所以中世紀在西方被稱作“黑暗時代”，傳統上認為這是西方文明史上發展比較緩慢的時期。中國此時處于魏、晉至宋、元時期，期間經歷了多個王朝的更替和民族的交融。
1哥特式概述
哥特式是指12～16世紀初歐洲出現的以新型建筑為代表的藝術風格，亦包括雕塑，繪畫和工藝美術，廣泛采用縱向線條的尖拱券，挺秀的小尖塔，輕盈的飛扶壁，修長的立柱和簇柱，窗子多用彩色的玻璃鑲嵌，以形成彩色光影，使室內產生神秘的幻覺，這種藝術是中世紀藝術的是高成就。它先盛行于法國，在13、14世紀流行于整個歐洲，這就是“哥特式藝術風格”。
2哥特式家具的軟文化裝飾特征
（1）裝飾性。哥特式家具蘊含對基督教文化的深度追求，形成了獨特的哥特式風格。流行于12至15世紀，特點是引進了當時教堂的一些裝飾元素，其裝飾圖案模擬建筑上的廊檐、尖頂、尖拱、細柱、垂飾罩、玫瑰窗等。當時制造家具的工匠，幾乎完全受建筑風格的影響，家具上的每一處平面空間都被有規模地劃成矩形，矩形內或是火焰形窗花格紋樣，或是布滿了藤蔓的花葉根莖和幾何圖案浮雕，大多具有基督教的象征意義，非常華麗精致。哥特式家具的主要成就在于其雕刻精致，采用的浮雕、透雕和圓雕相結合方法。其雕刻選用的圖案大多來自于自然界的植物，包括莖、葉和藤，風樹葉、葡萄葉、香菜、水芹葉、玫瑰花形、名人肖像、折疊亞麻布圖案和建筑中的窗花圖案等�；浇淘谠缙谠浻羞^一個反對偶像崇拜的階段，因此選擇非人類的植物、動物和抽象符合作為象征是唯一的辦法。在整個中世紀的基督教裝飾藝術中，掌狀葉、忍冬草、茛苕葉等裝飾等內容占有無可替代的地位，但其象征意義已經模糊甚至消退了。而葡萄枝主題卻在基督教裝飾中始終具有重要的象征意義，并作為基督教和教會的象征廣泛的運用教堂和其他工藝品的裝飾上。抽象符號在中世紀家具中應用廣泛，由于這類符號多為簡潔的幾何形，既便于記憶也利于傳播，因此是宗教裝飾中出現最頻繁的這類符號大多借用傳統幾何圖形或刻畫符號的形式，有的在原有的圖形意義上加以擴展和延伸；有的賦予其新意義。例如“卐”中國明清時期作為萬字不斷頭，表示延綿流長，延年益壽之意。而在歐洲，這種符號卻主要用作純粹的裝飾紋樣使用。至于納粹用作其標志則是后來的事，而且也是一種局部的行為。家具構件也別具特色，如框架嵌板結構、高靠背椅、鉸鏈的使用等。
（2）寓意性。家具上雕刻圖案精美，內容豐富，其雕刻圖案寓意是最值得關注的地方。哥特式建筑以及基督教思想文化是一個重要的裝飾題材來源，就使其家具具有十分明確的整體寓意，相互連接、協調一致。家具上裝飾圖案表達的寓意有三個方面的意思：首先，當時能工巧匠將藝術與營造法式相結合的能力。匠師中的高手，并不采用詳細的放樣定位，直接在構體上刻鑿，其胸有成竹的嫻熟技巧令人贊嘆，匠師們塑造形象時，充分利用夸張、暗示等手法。其次，這涵蓋了歷史背景、社會背景、地域特色、傳統文化以及民俗等方面，通過裝飾圖案的寓意顯示基督教文化、人居環境獨特的精神觀念，將文化和裝飾完美結合。最后，裝飾題材包含寬廣的人文精神理念、情感以及對美好事物的向往心情�；浇痰男拍睿喝松南Ｍ谟谛欧钜d基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界終有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。最常見的有鴿子和百合花分別代表圣靈和圣潔；三葉飾，其象征著圣靈、圣父和圣子的三位一體；圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運行于教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝——三位格、一本體，簡稱三位一體。四葉飾代表圣經的四部福音，四部福音書的作者分別用天使象征馬太、獅子象征馬可、牛象象征路加、鷹象征約翰；像樹葉則代表神的強大和永恒的力量。同樣，“十”字符號作為最簡單的一豎一橫構成的符號，在中西方早期裝飾都可以見到，其原初的意義實際已經模糊，盡管后人曾努力作過種種解釋，如表示方位等，但終究只是一種推理和猜測。然而基督教卻將其作為一種信仰的標記，其象征意義的出處起源于古代的一種十字形刑具，古代西方在對待叛逆者、奴隸和異教徒處以極刑時，往往將犯人綁或者釘在十字木架上，讓其慢慢死去。在圣經中記載有耶穌替世人贖罪而被釘上十字架受死，而后又復活、升天的故事，于是十字架就不在是痛苦恥辱的象征，而是上帝與人和好的福音象征，十字符號也就變成基督教信仰的標記。
（3）標志性。哥特式家具就如哥特式教堂一樣，具有很強的象征意義，并非普通百姓使用的家具。在宗教勢力占統治地位的那個年代里，哥特式家具體現了貴族和僧侶的思想，所以這一風格在民間家具中很少見。上述的這些哥特式家具的特點，在當時普通百姓家里的家具上是看不到的。只有在一些權力機關、教會、皇宮或者貴族家庭中才會有。早期哥特式家具只限于在教堂中使用，椅子一般以高背為主，立柜多半是柜架式的。結構制作復雜、雕刻精致，象征著權勢及威嚴，整體穩重、厚實是它的主要特征。后期哥特式家具則影響到了其結構方面和拼接方式，例如：哥特式家具發展最快的是立式柜，這時期的柜子多半采用柜形結構，帶有沿垂直軸回轉開閉的門扇和抽屜。帶有頂蓋的四柱床就確立了哥特式床的典型風格。哥特式高靠背椅靠背變高的目的就是把椅子作為權威的象征，同時極為強調椅子在空間的體量感。床的使用也顯示主人地位的標志，貴族地府內，除其家庭成員之外，家臣和侍者的床都相當簡單，大多數只能睡在墊子上或者箱子上。當時主要的家具用材是榆木，橡木，同時使用的還有金屬，象牙，銀絲，寶石，玻璃等材料.
（4）啟示性。裝飾風格和裝飾紋樣多表達一種人文主義精神。家具上的裝飾藝術作為一種文化存在形態。整個封建中世紀，文化藝術完全被宗教所壟斷，成為服務于宗教的宣傳工具，中世紀前期的拜占庭和羅馬式家具，屬于接受基督思想的初始時期，還沒有擺脫羅馬時期的家具形制，造型莊重，龐大，以直線為主，追求建筑的體量感，多用旋木構件和連環拱廊作為裝飾，形體比較笨重。綜上所述，我們可以看出，一方面宗教的傳播和弘揚離不開象征的裝飾題材，而且宗教的裝飾意義是特定的教義所賦予的。不是宗教創造了裝飾藝術，而是宗教利用了人類長期以來逐漸創造出來的藝術效果。宗教的傳播業促進裝飾藝術的發展，這也是歷史的事實，直至科學昌明的今天，常見的裝飾圖形中也不缺乏宗教的內容。另一方面，我們也可以深刻感受到在宗教象征性裝飾表面的背后，隱含著的是不同民族不同精神品格，這也是他們后期能夠長期延續，并隨著社會文化的發展變化而綿延不絕的重要原因。
3哥特式家具對現代家具設計的思考
西方漫長的中世紀都是在基督教統治下度過的，此時期的椅子設計也受到了宗教思想的很大影響，無論在造型上還是裝飾上都表現出濃重的“宗教色彩”，如哥特式椅的高直式靠背象征正宗教的至高無上和神權的。帶有“宗教色彩”的審美文化使得西方古典座椅多采用宗教建筑的模式，有的甚至是建筑的縮小版，這種完全不考慮人的實用功能的不舒服的座椅設計實際上只是宗教制度的化身，它體現了強大的精神功能作用。
（1）裝飾題材的繼承和創新。中世紀家具裝飾題材多來源于圣經的內容，來源于對生活的觀察思考和對美好事物的向往�，F在我們應該盡可能的保留和吸收宗教性質的裝飾題材，此外還要改良某些局部不符合時代精神的裝飾題材。來自于圣經、生活等方面的裝飾題材內容相當豐富，為現代家具裝飾題材的創新發展提供了數量龐大的素材，應該積極吸納。
（2）表現手法的傳承和創新。當今社會和技術條件下，匠師的高超造型手法值得去研究、去挖掘、去繼承、去發展。家具生產設備的加工能力和加工質量也達到了一個極高的水平，我們應該很好的利用高新技術，提高和完善家具裝飾符號的視覺表現效果。
（3）寓意精神的傳承和創新。裝飾符號豐富的寓意為現代設計提供了豐富的裝飾符號，反應了人文意識，體現著人文精神。在當代家具上裝飾符號的吉祥寓意仍然廣為大眾認可。同時，在當代社會多元文化和技術條件下，應該與時俱進，挖掘其新寓意，以適應當代審美文化的審美情趣新的需要和新的發展。 文章來源:中國南康家具網www.lmnu.cn 順德家具網www.sdjjw.com轉載請保留原文鏈接
哥特式是指12～16世紀初歐洲出現的以新型建筑為代表的藝術風格，亦包括雕塑，繪畫和工藝美術，廣泛采用縱向線條的尖拱券，挺秀的小尖塔，輕盈的飛扶壁，修長的立柱和簇柱，窗子多用彩色的玻璃鑲嵌，以形成彩色光影，使室內產生神秘的幻覺，這種藝術是中世紀藝術的是高成就。它先盛行于法國，在13、14世紀流行于整個歐洲，這就是“哥特式藝術風格”。
2哥特式家具的軟文化裝飾特征
（1）裝飾性。哥特式家具蘊含對基督教文化的深度追求，形成了獨特的哥特式風格。流行于12至15世紀，特點是引進了當時教堂的一些裝飾元素，其裝飾圖案模擬建筑上的廊檐、尖頂、尖拱、細柱、垂飾罩、玫瑰窗等。當時制造家具的工匠，幾乎完全受建筑風格的影響，家具上的每一處平面空間都被有規模地劃成矩形，矩形內或是火焰形窗花格紋樣，或是布滿了藤蔓的花葉根莖和幾何圖案浮雕，大多具有基督教的象征意義，非常華麗精致。哥特式家具的主要成就在于其雕刻精致，采用的浮雕、透雕和圓雕相結合方法。其雕刻選用的圖案大多來自于自然界的植物，包括莖、葉和藤，風樹葉、葡萄葉、香菜、水芹葉、玫瑰花形、名人肖像、折疊亞麻布圖案和建筑中的窗花圖案等�；浇淘谠缙谠浻羞^一個反對偶像崇拜的階段，因此選擇非人類的植物、動物和抽象符合作為象征是唯一的辦法。在整個中世紀的基督教裝飾藝術中，掌狀葉、忍冬草、茛苕葉等裝飾等內容占有無可替代的地位，但其象征意義已經模糊甚至消退了。而葡萄枝主題卻在基督教裝飾中始終具有重要的象征意義，并作為基督教和教會的象征廣泛的運用教堂和其他工藝品的裝飾上。抽象符號在中世紀家具中應用廣泛，由于這類符號多為簡潔的幾何形，既便于記憶也利于傳播，因此是宗教裝飾中出現最頻繁的這類符號大多借用傳統幾何圖形或刻畫符號的形式，有的在原有的圖形意義上加以擴展和延伸；有的賦予其新意義。例如“卐”中國明清時期作為萬字不斷頭，表示延綿流長，延年益壽之意。而在歐洲，這種符號卻主要用作純粹的裝飾紋樣使用。至于納粹用作其標志則是后來的事，而且也是一種局部的行為。家具構件也別具特色，如框架嵌板結構、高靠背椅、鉸鏈的使用等。
（2）寓意性。家具上雕刻圖案精美，內容豐富，其雕刻圖案寓意是最值得關注的地方。哥特式建筑以及基督教思想文化是一個重要的裝飾題材來源，就使其家具具有十分明確的整體寓意，相互連接、協調一致。家具上裝飾圖案表達的寓意有三個方面的意思：首先，當時能工巧匠將藝術與營造法式相結合的能力。匠師中的高手，并不采用詳細的放樣定位，直接在構體上刻鑿，其胸有成竹的嫻熟技巧令人贊嘆，匠師們塑造形象時，充分利用夸張、暗示等手法。其次，這涵蓋了歷史背景、社會背景、地域特色、傳統文化以及民俗等方面，通過裝飾圖案的寓意顯示基督教文化、人居環境獨特的精神觀念，將文化和裝飾完美結合。最后，裝飾題材包含寬廣的人文精神理念、情感以及對美好事物的向往心情�；浇痰男拍睿喝松南Ｍ谟谛欧钜d基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界終有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。最常見的有鴿子和百合花分別代表圣靈和圣潔；三葉飾，其象征著圣靈、圣父和圣子的三位一體；圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運行于教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝——三位格、一本體，簡稱三位一體。四葉飾代表圣經的四部福音，四部福音書的作者分別用天使象征馬太、獅子象征馬可、牛象象征路加、鷹象征約翰；像樹葉則代表神的強大和永恒的力量。同樣，“十”字符號作為最簡單的一豎一橫構成的符號，在中西方早期裝飾都可以見到，其原初的意義實際已經模糊，盡管后人曾努力作過種種解釋，如表示方位等，但終究只是一種推理和猜測。然而基督教卻將其作為一種信仰的標記，其象征意義的出處起源于古代的一種十字形刑具，古代西方在對待叛逆者、奴隸和異教徒處以極刑時，往往將犯人綁或者釘在十字木架上，讓其慢慢死去。在圣經中記載有耶穌替世人贖罪而被釘上十字架受死，而后又復活、升天的故事，于是十字架就不在是痛苦恥辱的象征，而是上帝與人和好的福音象征，十字符號也就變成基督教信仰的標記。
（3）標志性。哥特式家具就如哥特式教堂一樣，具有很強的象征意義，并非普通百姓使用的家具。在宗教勢力占統治地位的那個年代里，哥特式家具體現了貴族和僧侶的思想，所以這一風格在民間家具中很少見。上述的這些哥特式家具的特點，在當時普通百姓家里的家具上是看不到的。只有在一些權力機關、教會、皇宮或者貴族家庭中才會有。早期哥特式家具只限于在教堂中使用，椅子一般以高背為主，立柜多半是柜架式的。結構制作復雜、雕刻精致，象征著權勢及威嚴，整體穩重、厚實是它的主要特征。后期哥特式家具則影響到了其結構方面和拼接方式，例如：哥特式家具發展最快的是立式柜，這時期的柜子多半采用柜形結構，帶有沿垂直軸回轉開閉的門扇和抽屜。帶有頂蓋的四柱床就確立了哥特式床的典型風格。哥特式高靠背椅靠背變高的目的就是把椅子作為權威的象征，同時極為強調椅子在空間的體量感。床的使用也顯示主人地位的標志，貴族地府內，除其家庭成員之外，家臣和侍者的床都相當簡單，大多數只能睡在墊子上或者箱子上。當時主要的家具用材是榆木，橡木，同時使用的還有金屬，象牙，銀絲，寶石，玻璃等材料.
（4）啟示性。裝飾風格和裝飾紋樣多表達一種人文主義精神。家具上的裝飾藝術作為一種文化存在形態。整個封建中世紀，文化藝術完全被宗教所壟斷，成為服務于宗教的宣傳工具，中世紀前期的拜占庭和羅馬式家具，屬于接受基督思想的初始時期，還沒有擺脫羅馬時期的家具形制，造型莊重，龐大，以直線為主，追求建筑的體量感，多用旋木構件和連環拱廊作為裝飾，形體比較笨重。綜上所述，我們可以看出，一方面宗教的傳播和弘揚離不開象征的裝飾題材，而且宗教的裝飾意義是特定的教義所賦予的。不是宗教創造了裝飾藝術，而是宗教利用了人類長期以來逐漸創造出來的藝術效果。宗教的傳播業促進裝飾藝術的發展，這也是歷史的事實，直至科學昌明的今天，常見的裝飾圖形中也不缺乏宗教的內容。另一方面，我們也可以深刻感受到在宗教象征性裝飾表面的背后，隱含著的是不同民族不同精神品格，這也是他們后期能夠長期延續，并隨著社會文化的發展變化而綿延不絕的重要原因。
3哥特式家具對現代家具設計的思考
西方漫長的中世紀都是在基督教統治下度過的，此時期的椅子設計也受到了宗教思想的很大影響，無論在造型上還是裝飾上都表現出濃重的“宗教色彩”，如哥特式椅的高直式靠背象征正宗教的至高無上和神權的。帶有“宗教色彩”的審美文化使得西方古典座椅多采用宗教建筑的模式，有的甚至是建筑的縮小版，這種完全不考慮人的實用功能的不舒服的座椅設計實際上只是宗教制度的化身，它體現了強大的精神功能作用。
（1）裝飾題材的繼承和創新。中世紀家具裝飾題材多來源于圣經的內容，來源于對生活的觀察思考和對美好事物的向往�，F在我們應該盡可能的保留和吸收宗教性質的裝飾題材，此外還要改良某些局部不符合時代精神的裝飾題材。來自于圣經、生活等方面的裝飾題材內容相當豐富，為現代家具裝飾題材的創新發展提供了數量龐大的素材，應該積極吸納。
（2）表現手法的傳承和創新。當今社會和技術條件下，匠師的高超造型手法值得去研究、去挖掘、去繼承、去發展。家具生產設備的加工能力和加工質量也達到了一個極高的水平，我們應該很好的利用高新技術，提高和完善家具裝飾符號的視覺表現效果。
（3）寓意精神的傳承和創新。裝飾符號豐富的寓意為現代設計提供了豐富的裝飾符號，反應了人文意識，體現著人文精神。在當代家具上裝飾符號的吉祥寓意仍然廣為大眾認可。同時，在當代社會多元文化和技術條件下，應該與時俱進，挖掘其新寓意，以適應當代審美文化的審美情趣新的需要和新的發展。 文章來源:中國南康家具網www.lmnu.cn 順德家具網www.sdjjw.com轉載請保留原文鏈接
