圖7山西太原北宋晉祠圣母寶座
圖8遵義桑木椏皇墳嘴宋墓石雕寶座
圖9山西繁峙巖上寺金代壁畫《宮中圖》中的寶座
2.2 較華麗的靠背椅
畫當代帝后像，既要在遵循寫實原則的同時真實描繪出形貌以作留影供奉，又要體現出超群不凡的帝后之相，故必然加以美化或神化，筆下的圖像流于粉飾或概念化也是自然的。但是值得肯定的是這些宋代帝后像不僅向世人展現了帝后們較為真實的面貌，還為我們保留了有關當時的衣冠服飾、儀禮制度及家具陳設等方面的直觀而珍貴的資料。在這些畫像中的家具中，除了寶座之外，還有一些坐具呈現出較多的曲線造型與結構變化，裝飾比較華麗。
這一裝飾手法最早體現在宣祖后（趙匡胤之母）坐椅（圖10）上，此椅為曲搭腦靠背椅，搭腦兩端上翹，是一種牛頭椅的造型。椅子上有裝飾，采取的裝飾形式有些接近于宋真宗后寶座上的，只是深色部分形成較寬的曲折紋，和淺色的底色相對應。有椅披，所飾花紋繁密，在椅腿與座屜交接處有系帶。
圖10宣祖后（趙匡胤之母）像
圖11仁宗后像
另外，仁宗后坐椅（圖11）也是華麗的。仁宗后畫像（仁宗有兩后，一是郭皇后，一是曹皇后。因郭皇后被廢，故此幅當是曹皇后像）在所有宋代帝后像中最獨特，因為其兩側還畫有侍立與兩旁的宮女，左侍女捧長巾，右侍女捧唾盂。她們的服裝與頭飾也異常復雜。仁宗后坐椅裝飾得也很精巧，其搭腦端頭變出的曲頸龍頭口銜寶珠，栩栩如生。椅腿與牙頭、棖子均制成了變化多端的云紋狀，邊棱處還飾有細密的白色連珠線，足承也以此法作裝飾。由于仁宗后坐椅只是靠背椅，無扶手，因此雖然它的裝飾很精美，但我們沒有將其歸為寶座類。前述真宗后坐椅的裝飾程度與之相當，但因是扶手椅，而將其歸入寶座類。
圖12高宗像
特別需要注意的是，南宋王朝的第一個皇帝高宗趙構在自己的畫像（圖12）中首開了一種坐椅形制，它實際上是承襲了前述仁宗后坐椅的造型特點，只是將椅色的色彩由淡黃改為了紅色。（而耐人尋味的是高宗后的坐椅卻秉承了徽宗后、欽宗后的風格特點）而當趙構畫像中的坐椅風格確立后，其后的幾位皇帝——孝宗（像見圖13）、光宗（像見圖14）、寧宗（像見圖15）、理宗（像見圖16）、度宗（像見圖17）畫像中的坐椅一直被十分穩定地沿用下來。他們的坐椅在搭腦端頭、椅足及棖子、牙板上出現相同的裝飾。搭腦端頭均制成了向上曲頸、形象較為怪異的龍頭，椅足均做成有豐富曲線變化的云紋足，足的表面還飾有細紋。椅身髹以紅漆，椅披為素凈的淺黃色或白色織物，與椅子色彩產生了強烈反差。另外，它們的椅披均在搭腦末端和座屜與后足交接處有兩處系帶。高宗的足承尚不復雜，但是其后5位皇帝——孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗的足承則如出一轍，十分復雜，前后鏤空的小云頭紋開光已達8個，看起來頗為精工細作。
圖13孝宗像
圖14光宗像
圖15寧宗像
圖16理宗像
需要注意的是，在南宋皇后像中，只有光宗后像（圖18）中的坐椅在造型與結構上與前述六帝的比較相似，只是光宗后靠背椅的搭腦末端制成向上卷曲的云紋，而非前述六帝靠背椅搭腦末端的龍頭。在裝飾方法上，光宗后坐椅近于前述《仁宗后像》中的坐椅，不過，其花紋繁雜、色彩豐富的椅披只在座屜與后足交結處有一處系帶，而仁宗后坐椅的椅披有兩處系帶。
圖17度宗像
圖18光宗后像
值得對照的是，四川大足南山南宋第5號窟中的玉皇大帝像（圖19）使用的以及三清古洞群像中出現的靠背椅與足承的雕塑也與前述家具形象頗有共同之處，表達了坐者的尊貴氣息。此外，南宋陸信忠（寧波民間佛像畫家）《地藏十王圖》中的桌、椅、屏風，南宋蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》中的鼓墩，宋佚名《孝經圖》中的椅、足承，宋佚名《折檻圖》中的圈椅，宋佚名《卻坐圖》中的圈椅、墩、足承，宋佚名《孝經圖》中的椅、足承、屏風，宋佚名《嬰戲圖》中的方凳等宋畫中描繪的家具形象均展現了皇族或貴族家具裝飾精美的風格，反映了宋代家具精湛的工藝水平和部分宋人對富麗之美的熱衷。
圖19四川大足南山南宋第5號窟中的玉皇大帝像
2.3 較樸素的靠背椅
與前述部分皇室家具的奢麗裝飾之風形成鮮明對比的是真宗、仁宗、英宗后、神宗、神宗后、哲宗、徽宗、徽宗后、欽宗、欽宗后、高宗后、寧宗后的坐具均是比較樸素的。而且除了高宗后、寧宗后之外，其他帝后全是北宋的，北宋先后一共有9個皇帝，除了前述的太祖、太宗在《宋代帝后像》中以半身像的形式出現而看不到他們的坐具外，也可以這么說，北宋王朝自太宗以后，在極為重要的帝后畫像上總的來說是比較崇尚樸素的。在史料記載中，真宗、仁宗等統治者確實屢次提倡簡樸，例如大中祥符元年(1008)，真宗下詔曰：“宮殿苑囿，下至皇親、臣庶第宅，勿以五彩為飾。”[注：參見《續資治通鑒長編》卷六九，大中祥符元年六月丁酉條。]天圣七年(公元1027年)，仁宗下詔曰：“士庶、僧道無得以朱漆飾床榻。九年，禁京城造朱紅器皿。”[注：參見《宋史》卷一五三《輿服志五》。]仁宗政府還頒布了一系列法令，如“禁朱漆床榻”[注：北宋仁宗天圣七年(1029)詔，《續資治通鑒長篇》卷一○八。]，“宮室寺觀以外，禁彩繪棟宇、柱窗牖朱黑漆，雕鏤柱礎。器用表里朱漆，用金漆。三品以上、宗室戚里以外禁止使用金棱器”[注：北宋仁宗景佑三年(1036)詔，《續資治通鑒長篇》卷一九九。]。當然，即使有政府的大力提倡，但是不排除有些人，甚至包括統治者，繼續沉浸于奢侈的享受而不能自拔，這又另作別論。
雖然帝后畫像的主要功能是為了突出皇帝與皇后的英容神貌以供時人與后人景仰，但是他們的服飾以及與之相配套的家具在襯托作用的發揮上無疑也是很重要的，這種重要性自然不單是視覺效果上的。更有意義的是帝后像多是帝后健在之時命令御用畫家完成的。他們穿什么，坐什么，如何坐等均十分講究。由于當時的畫像不同于今日用照相機瞬間完成一張留影那么簡單。一方面要征召畫技精湛的畫家來完成，另一方面完成這樣一種畫像對于畫家本身來說并不容易，往往是在戰戰兢兢、如履薄冰的情況下完成的，畢竟不太可能讓皇帝長時間坐在那里讓你去觀察與作畫。而且畫家面對至高無上的皇帝，也較難深入體察對方的內心世界而加以深入刻畫，所以這些畫像中帝后的面目表情均很肅靜，從中也較難令人看出他們的心理活動。另外，對朝廷來說，這也是一件大事。因為帝后的形象風采要傳至后代，以供萬民頂禮膜拜，所以自然不能馬虎，這樣一來，畫像章法以及選取的道具，如家具、服飾之類自然是經過了種種考慮后才采用的。畫像在家具上的審美態度也可以說集中反映了當時統治者所要倡導的，并想傳至子孫萬代的審美思想與教化觀念。不過，這些畫像中也不乏較為生動的作品，人物性格抓得比較準確，例如宋徽宗的兩撇小胡子畫得就別有情趣。（圖25）
圖25哲宗像
摘要：在中國古代家具研究中，《宋代帝后像》中的家具一直是研究空白。而實際上，這些畫像在為我們展現宋代帝后的性格特征、帝后像繪制水平與程式的同時，也從一個獨特的視角揭示了宋代皇室家具的基本特征，而且，從家具這種較為客觀的物質載體入手,還可以建立起以前被人忽視的宋代帝后與其畫像之間的進一步聯系。就總體風格而言，這些皇室家具可分為寶座、較華麗的靠背椅、較樸素的靠背椅三類，其中的椅披與足承包面也別具特點，這些對于豐富宋代家具的研究來說是難得的比較可靠的材料，值得作進一步解讀。
關鍵詞:《宋代帝后像》；皇室；家具
中圖分類號：J202文獻標識碼：A
1 關于《宋代帝后像》
自古以來，中國人就對皇帝的相貌比較感興趣，所以“帝王之相”的觀念也深入人心，但是中國歷代畫史上關于畫家繪制帝后像[ZW（DY]“帝后像”指的是皇帝及其皇后的畫像，為行文簡潔，故稱。]的記載一般較為簡略。在唐代，有陳閎為皇帝、列圣繪像的記錄，也有閻立德、閻立本兄弟奉召畫為唐太宗畫御容的說法。到了宋代，宋人肖像畫成就主要表現為宮廷寫真高手和民間寫真畫師的活躍，今藏于臺北故宮博物院的《宋代帝后像》及藏于美國耶魯大學美術館的北宋佚名《睢陽五老圖》可作參考。宋朝宮廷畫院中有一批寫真名手曾為皇帝畫過御容，如牟谷、僧元靄等人。據北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷三載：“牟谷，善傳寫，太宗朝為圖畫院祗候。端拱初，詔令隨使者往交趾國寫安南王黎桓及諸陪臣真像，留止數年……真宗幸建隆觀，谷乃以所寫《太宗御容》張于戶內，上見之，敕中使收赴行在。詰其所由，谷具以實對，上命釋之。時《太宗御容》已令元靄寫畢，乃更令谷寫正面御容，尋授翰林待詔。能寫正面，唯谷一人而已。”相傳僧道輝也曾畫太祖御容于重光寺藥師院佛屋壁上，而武宗元在西京上清宮畫三十六天帝像時，曾以太宗容貌繪制赤明和陽天帝。宋代帝后像原先主要為宋代各處殿堂供奉。例如據載，太宗朝（976－997），牟谷便首創不著背景的正面像，而同時期，蜀人元靄供奉內廷，也為太宗趙炅畫過真容。北宋慶歷元年（1041年），仁宗曾命畫院繪前代帝王像張掛于崇政殿四壁以供皇室、百官戒鑒之需。靖康之難時，“宋高宗奉神御南下，崇祀于景靈宮及各宮觀內”。南宋中期，理宗到太學作《道統十三贊》（1241年），并命畫家馬麟根據內容繪制。當時共繪13像，今僅存5幅，即伏羲、唐堯、夏禹、商湯和周武王的畫像，它們也是后來的《南熏殿圖像》中唯一有明確作者的作品。元滅宋后，兩宋帝后畫像隨之入藏元內府，明朝時又被收存于宮中古今通籍庫。清乾隆年間，乾隆帝在檢閱庫中藏畫時發現所藏畫像多斑駁脫落，于是命工部將所藏歷代帝王后妃、圣賢名臣肖像重新統一裝裱。其中帝后像用黃表朱里，臣工像則朱表青里，以示尊卑不同，背綾則題有“乾隆戊辰年(1748年)重裝”字樣。再命人詳定次序，竣工后進呈御覽，儀禮莊重。后來他又令人將這些畫像改藏于南熏殿中，由內務府管理，他還親寫《南熏殿奉藏圖像記》以強調其意在于“以示帝統相承，道脈斯在”。南熏殿始建于明，是明朝遇冊封大典時重要的禮儀之地。這批畫像改貯此地后，南熏殿便成為專門保存它們的宮殿，這批圖像也因此被稱作《南熏殿圖像》。嘉慶二十年（1815年），嘉慶帝下令將《南熏殿圖像》收入《石渠寶笈三編》，受命編纂的胡敬還另編《南熏殿圖像考》二卷對這批畫像的流傳淵源和畫中人物進行了詳細考證。
《南熏殿圖像》歷經宋、元、明三代累積而成，卷、冊、軸共100余件，圖像580余幀，宋、元、明帝后像占主要部分，其中以宋代帝后像最為完備。宋代帝后像自宣祖起至度宗止，共16帝。因為太祖像有3軸，所以宋代帝王像共有18軸。宋代帝后像中的半身像是選取全身像的部份另行繪制而成。皇后像有11軸，缺少太祖后、太宗后、孝宗后及度宗后的畫像。另一冊內收各位皇后半身像，共12幅，多了1幅孝宗后像。宋朝有的皇帝不止1后，但南熏殿所存宋后像，各帝均是1后，所以有時很難分辨畫的是哪一位皇后。這些畫像在中國人物畫史上較少被人提及，或許在一些文人畫家的眼中，這些帝后畫像過于謹細，不足以重之。但是，由于宋代著名肖像畫家的作品今天難得一見，因此，作為南熏殿舊藏的《宋代帝后像》成為今天探討宋代肖像畫的重要研究資料。
2 《宋代帝后像》中的皇室家具
對于《南熏殿圖像》中的宋代帝后像，有研究者稱為《南熏殿圖像·宋代帝后像》，也有研究者稱為《宋代帝后像（南熏殿舊藏）》，本文為行文便捷則簡稱為《宋代帝后像》。在中國古代家具研究中，《宋代帝后像》中的家具一直是研究空白。而實際上，這些畫像在為我們展現宋代帝后的性格特征、帝后像繪制水平與程式的同時，也從一個獨特的視角揭示了宋代皇室家具的基本特征。而且，從家具這種較為客觀的物質載體入手,還可以建立起以前被人忽視的宋代帝后及其畫像之間的進一步聯系。其中，筆者目前能找到的繪有家具的坐像共計25幅，即宣祖、太祖、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗以及宣祖后、真宗后、仁宗后、英宗后、神宗后、徽宗后、欽宗后、高宗后、光宗后、寧宗后像。畫像在表現帝后的同時，還描繪了25套家具(椅子與足承)。因為這些畫主要是用于廟堂供奉之需，所以無論畫中人物的姿態、表情、服飾，以及尺寸、章法、線描、設色，都有既定范式。例如，帝后們坐具與臉的朝向就體現了一定程式，具體而言，坐具與臉的朝向為畫面左側的有宣祖、宣祖后、仁宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗像，坐具與臉的朝向為畫面右側的有太祖、真宗、真宗后、仁宗后、英宗、英宗后、神宗后、徽宗后、欽宗后、高宗后、光宗后、寧宗后像。而在一對帝后中，皇帝與皇后坐具與臉的朝向均為畫面左側的只有宣祖與宣祖后像，均為畫面右側的有真宗與真宗后、英宗與英宗后像。而論一對帝后的坐具與臉的朝向，皇帝的為左而皇后的為右的對應明顯居多，且最具有范式性，比如仁宗與仁宗后、徽宗與徽宗后、欽宗與欽宗后、高宗與高宗后、光宗與光宗后、寧宗與寧宗后像即是如此。也正是由于宋代御用畫家遵循了一些程式，導致有些畫像中的家具頗為相似，有些也許是不同時期的帝后坐于同一件家具上供畫家描繪，也有可能是畫家按既定格式直接將帝后的形體移植到已形成一定模式的家具上。當然，由于不同帝后的具體要求以及不同繪制者的不同選擇，展現在畫面上的家具又有所變化。在畫中坐椅與足承相配的成套家具中，足承是作為坐椅的附件而出現的，其特征也基本協調于坐椅，因此，坐椅的風格決定了這套家具的總體風格。通過對這些畫像的歸納，宋代帝后坐具可分為三類：寶座；較華麗的靠背椅；較樸素的靠背椅。
2.1 寶座
在中國傳統家具中，寶座是一種供地位尊貴者使用，且體量龐大、裝飾華麗的扶手椅。《宋宣祖（趙匡胤之父趙弘殷）像》、《宋太祖（趙匡胤）像》（圖1）、《宋真宗后像》中的3件扶手椅均可視為寶座，宋英宗(趙曙)的坐具也是一種特殊的寶座。其中，以趙匡胤的寶座最有氣派。趙匡胤是北宋開國之君，據載，他“天表神偉，紫面而豐頤，見者不敢正視”。此畫像將這一特點傳達得很到位。關于他的畫像，北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷三載：“今定力院《太祖御容》、《梁祖真像》，皆靄筆也”。王靄是京師人，工畫佛道人物，長于寫貌，任翰林待詔，此畫有可能是出于他的妙筆。
