記者：談到京作的歷史文化傳承，不能不提及不久前在人民大會堂召開的首屆中國紅木企業家大會暨中國紅木委成立大會上，皇林苑作為古典家具業界京作流派代表，被授予了“中國京作紅木傳承企業”，您被授予“中國京作紅木傳承人” 。現在不少人都在談“京作”，您認為從概念上怎樣界定“京作”最準確？

　　楊燕：談京作家具概念，離不開其誕生地、誕生時間、誕生背景和藝術風格這幾個要素。

　　“京作”的誕生地是北京（樓盤），而且誕生于統治中心宮廷內苑；誕生時間是清朝康雍乾三代盛世；誕生背景是清朝統治者統一疆土后，大興土木工程重新修繕紫禁城，并相繼建成頤和園、承德（樓盤）避暑山莊等皇家別墅行宮，適應統治者的需要，對家具有新的實用和審美要求；藝術風格上，京作家具繼承了以前歷朝歷代家具造型方面的優點，更加突出了雕刻裝飾，融入了各種工藝紋飾圖案，形成民俗的傳統文化，豐富奢華，祥瑞喜氣。尤其是在雕刻藝術上，京作家具達到了前所未有的高峰。

　　記者：有人說，京作、蘇作和廣作只是以地域劃分，只要是在北京制作的家具都可稱為“京作”。這種說法對嗎？

　　楊燕：“京作”中的“作”讀四聲（去聲zuò），特指傳統手工業的某一風格流派。這一風格流派必須是成熟的、得到歷史檢驗和普遍認可的，有一定的文化藝術價值。如果不加區分，把所有在北京制作的家具都稱作“京作”，那至少是不嚴謹的。只有真正繼承了清三代京作宮廷家具的精華，在藝術風格和文化傳承上具有正統的京派血脈的，才能屬于京作。否則，即使在北京制作的，也不見得屬于純正的京作。同時，在其他地域生產的家具，如果嚴格遵照了京作的造型結構和藝術風格，也可以稱作“京作”家具。比如清代歷史上曾經由皇家在外地定制采辦的家具。

　　記者：從年代上說，京作家具誕生時，中國傳統文化已經積累了幾千年，那么這一流派的家具對中國文化有哪些體現？

　　楊燕：京作從誕生起就屬于官營手工業。據考證，中國官營手工業始于西周，至明清發展到鼎盛，形成了成熟的門類劃分、管理機構、監察組織、勞動力制度、物料來源和使用規程。清代官營手工業是建立在自然經濟基礎上的。中國傳統家具制作中的“京作”，就形成于清代官作制度的成熟時期。

　　“京作”作為官方經營的手工業流派，肯定在一開始時就被打上了官方烙印，帶有濃厚的官方意志。因為當時的“官方”清代統治者謹遵中國傳統文化，以儒、釋、道思想治理國家，使得京作家具在文化特征上仍處在中國傳統文化主流脈絡之中。也就是說，京作從內涵上代表了中國傳統主流文化。

　　京作體現儒家治天下思想 兼及釋、道文化

　　記者：中國歷史上有“半部論語治天下”的說法，可見儒家思想在傳統文化中的地位。近年來從政府到民間都在提倡“國學”，中國傳統文化走出國門影響到西方，成為中國軟實力的象征。京作家具風格對儒家思想有哪些反映？

　　楊燕：儒家講究中庸、和諧，講究君臣父子上下尊卑的秩序感，代表著主流價值觀的京作家具同樣也滲透著天、地、君、親、師的秩序感和尊嚴感，成套的家具放到廳堂里秩序井然，絕對不會“亂”。

　　儒家中庸思想包含三層意思：第一層是中不偏、庸不易。指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。第二層意思指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，制怒唯有樂，制過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。第三層意思：庸同“用”，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

　　中庸之道在器物形式上重視中正、中行，在思想內蘊上主張凡事都要恰到好處，以免過度和適得其反。皇林苑的紅木古典家具宮廷味很濃，散發著古典尊貴的氣息，不僅整體造型和諧對稱，而且圖案大多也是對稱分布，很好地體現了儒家文化的中庸內核。

　　記者：儒家提倡一個人的責任感，這和京作的內涵相通嗎？

　　楊燕：儒家講究入世精神：天下興亡，匹夫有責。文人大儒以家國天下為己任的士大夫精神反映到古典家具中，就出現了家具線條的橫平豎直、方正質樸和由此形成的頂天立地的感覺。皇林苑的京作家具講究嚴謹的比例關系和舒適宜人的尺度，追求形式與功能的和諧統一，有一股士大夫的嚴謹氣質和風骨。

　　記者：佛教文化在中國歷史上也有深遠的影響，傳統家具有何體現？

　　楊燕：佛家（釋）講究潛心修教，通過靜心修為，追求生命和宇宙的真諦或如小乘佛教獨善其身，或依大乘佛教普濟天下。這些思想表現在傳統家具文化中，既有形而上的符號意味，也表現在一些針對性很強的實用器物上。

　　記者：儒、道是相通的，請您講一下京作家具對“道”的體現。

　　楊燕：我們知道，道家最講究的是天人合一，天地草木、花鳥蟲魚、獅虎龍鳳，使人們的居住環境出現了自然因素。道家非常尊重自然，體現在家具上，精細的轉角、線面關系、各部位圓潤的過渡等，都詮釋了“道法自然”。天人合一講的也是和諧自然的平衡與和諧，人與自然、人與人的和諧，人身心內外的和諧等。皇林苑選用黃花梨、紫檀、紅酸枝等質地堅硬、色澤優雅、肌理華美的珍貴紅木材料，力求在家具中充分展示木材本身的自然之美與和諧之美。我們的匠師在制作家具時，都明白尊重自然材料，配料時注重纖維、花紋的接合搭配，即使光素家具，也有天然去雕飾的美感。

　　在蘇作、廣作、京作、晉作等中國傳統家具流派中，京作在歷史上是純粹御制、御用的“官窯”。雅尚典藏特刊邀請中國紅木家具理事會副理事長、中國京作紅木傳承人和研究者、北京皇林苑古典家具有限公司董事長楊燕女士，解密京作家具工藝要素、用料特點、造型風格、紋飾主題、雕刻藝術、歷史文化傳承、現代創新發展及投資收藏前景。此前已推出《簡析京作古典家具的工藝要素》（4月17日）、《簡析京作家具的用料特色》（4月26日）、《詳解京作家具造型風格》（5月16日）、《細說京作家具紋飾主題》（5月30日）、《剖析京作家具雕刻藝術》（6月6日）。本期為第六講：京作家具歷史文化傳承

　　京作家具文化的審美功能與精神升華

　　記者：從您的講解中可以領會到，中國傳統的審美觀念、生活習俗、倫理觀念、等級觀念、宗教信仰等，都融入了“京作”家具文化中。那么，京作家具在現代人生活中的審美功能和精神作用表現在哪里？

　　楊燕：首先，京作傳承的是中國傳統主流文化，這種文化上的歸屬感能給人帶來心理滿足，讓現代人得到精神上的審美愉悅。從視覺上看，京作家具色彩厚重而不沉悶，華美而不艷俗，造型中規中矩。從精神氣質上看，既有大氣、霸氣的王者氣概，又有高貴、內斂的文人氣。現代社會生活節奏和生存壓力加大，外來文化對人自身的干擾也越來越大。皇林苑這樣的京作家具對傳統文化多元化的包容，能夠使家具的擁有和使用者獲得一種來自本民族文化的自足感，身居其間，心理上自然會有一種平和與滿足感。

　　記者：現代人工作節奏加快，精神上容易緊張和壓抑，京作家具在這方面能起到怎樣的緩解作用？

　　楊燕：京作家具紋飾題材豐富多彩，有與日常生活密切相關的“畫面感”，能夠給予人安居樂業的心理慰藉。它們和許多中國傳統器物一樣，非常注重實用功能，這些功能既為人們的生活服務，又來自人們的日常生活。比如椅、凳、床之類家具的三彎腿，是人們習以為常的家具造型，它是先彎出來，接著收一下，再向外出。收和出都有講究，它本質上是動物的獸足，通過圖案簡化就變成了一個彎曲的符號。這一造型源于古代草原游牧文化，滿、蒙、女真族的家具腿部大多如此。清代是滿族統治的朝代，也是京作家具誕生的時代，這種風格尤其在內地盛行。再如京作家具中吸收江南風格梳背和竹節造型，它們是長城以南人們生活中的東西，是中原、江南各省以及廣東一帶稻麥文化的一部分。

　　不同風格的家具符號，反映了不同地域的生活文化。皇林苑對其取長補短，兼收并蓄，使那些具有不同地域文化背景的元素都統一在京作家具上，美化著人們的生活，讓不同的人都能找到自己生活經驗中的代表元素，獲取生活富足、安居樂業的慰藉。

　　記者：有一種說法認為，有什么樣的居住環境就有什么樣的人生。京作家具營造的居住環境，對人有哪些積極的啟示？

　　楊燕：京作家具能讓成功人士找到自己理想人格的化身。如梅蘭竹菊四君子，它們蘊含的傲岸、清幽、堅貞、淡泊常常是文化人追求的理想人格。不少成功人士把皇林苑制作的梅蘭竹菊套系家具擺放在自己的居所，正是緣于對這種人格境界的神往。再如琴棋書畫，集中體現了優雅的氣質和高貴的學養，也是文人墨客和士大夫階層普遍的人格追求。眼下越來越多人的樂意使用帶有福祿壽禧、平安吉祥符號的紅木家具，傳達的同樣是一種美好的生活訴求，含有積極向上的人生意義。