文縣地處甘肅南部的隴南地區，與四川北部接壤，和甘肅中部的隴中地區相比，這里大山高聳，溝壑縱橫，但氣候溫暖濕潤，素有“隴上江南”之稱。隴南在歷史上是民族遷徙的樞紐地帶，多民族文化在此融合互補，古代的氐羌民族曾由這里向南遷徙，成為后來西南地域各少數民族的主要源頭，同時他們也在此建立政權，繁衍生息，與隴南地域內的漢族以及其他民族共同締造了獨特的隴南地域文化。特殊的地理因素和豐富深厚的民族歷史文化，形成了當地獨特的人文景觀和民間藝術。各個歷史時期的建筑，都反映了文化的時代、民族和地域特色，1民居建筑是地域文化和民間藝術的典型代表，其結構和裝飾中，既折射出地理位置的特殊性，也蘊含著地域文化藝術的獨特性，是地域文化和民間藝術的復合體。田家大院位于文縣東南丹堡鄉的楊杜溝，屬于典型的隴南南部四合院民居建筑，建筑年代約在清代道光年間，具備隴南南部民居建筑的所有典型特征，結構緊湊，布局嚴謹，裝飾精美，具有濃郁的傳統文化氣息。
一、獨特的建筑結構
民居建筑的結構形式與當地的地理因素密切關聯，隴南既是南北文化的交融地帶，也是南北氣候的過渡地區，隴南南部民居的建筑結構也正體現了其特殊的地理位置。田家大院民居在建筑結構方面，具有南北建筑結構的過渡性特征，體現了南北建筑風格的融合，圍墻與隔墻均為夯土墻，房屋正面為以門窗為中心的純木板結構，屋頂為兩面斜坡式瓦頂，主體木構架為穿斗式二層木樓，即通過穿枋將眾多的柱子竄連起來，再加上檁子的聯結，形成縱橫交錯而穩定的整體框架，具有古代文獻記載的氐人“土墻板屋”式結構特征。2一層與二層之間用木樓板隔開，上層主要用于存放糧食雜物，門窗基本素面無裝飾，或只進行簡易的欞格裝飾；下層主要用于居住，也是裝飾的主體。這種源于中國古代南方干欄式建筑的民居，在發展過程中根據當地的地理因素，吸收了北方土木結構建筑的優點，形成鮮明的地域特色，既有北部民居的厚實保暖，又有南部民居的輕盈涼爽。田家大院在組合結構方面為四合院式組合結構，正房與左右廂房都為三間組合結構形式，正房臺基高，整體高出左右廂房與倒房，主次分明。正廳內設卷桌、八仙桌、太師椅等傳統式家具，卷桌上擺設燈壁、仙人堂等裝飾性家具，正廳中央墻壁上懸掛清代名家字畫。倒房亦為三間組合結構，但一層留出屋宇式大門。在屋宇式大門以外，還修建具有典型南部建筑結構風格的單體大門，以顯示家族的經濟地位以及社會地位。整個四合院組合緊湊，四面房屋緊密相連，將院落緊緊包圍在中間，二層上的木游廊四面連通，組織巧妙，給人以安定舒適、通暢幽深之感。門窗結構和裝飾也都十分講究，正房為八扇門，廂房為六扇門，門窗格板上有精致的雕刻圖案裝飾。
二、精美豐富的圖案裝飾
田家大院不僅有隴南南部民居獨特的結構，又有形式精美、內容豐富的建筑裝飾，包括石雕、磚瓦雕刻、木雕等，在所有的裝飾中，尤其以木雕最為精彩，是整個田家大院裝飾的核心，不僅雕刻精良，手法多變，包括深浮雕、淺浮雕、透雕、陰刻、陽刻等，造型準確寫實，而且具有深厚的文化寓意，體現了形式與內容、物質與精神的完美統一。
正房是大院的主體建筑，所以裝飾也最為華貴氣派。首先在整體比例上打破常規，突出了下層主室的核心地位，占據三分之二的高度空間，上層基本被忽略，空間較小，用木板和欞格組構圖案進行裝飾，前面掛匾額“明禧堂”，使整個二層部分在視覺上成為下層的門楣。整個正房正間的基本結構形式類似于垂花門，廊檐下的穿枋上裝飾檐柱，檐柱的柱頭為圓形，在當地也稱“金瓜”，上雕蓮花圖案，形成了立體的蓮花造型。在額枋與明柱榫接處有雀替木雕圖案裝飾，雕刻手法細膩，內容以蓮花、牡丹、菊花為主題，取富貴、高逸等儒家文化寓意，花卉的葉子采用了變形抽象處理，將不同類型的花卉通過相同的枝葉串連組織起來，藝術語言統一而隨意自然，毫無生硬之感，雖為民間工藝，但體現了濃郁的中國傳統藝術哲學的精神。正房門的組合形式為“八扇門”，布局嚴謹，氣勢恢弘，裝飾精美，門扇格心圖案的內容體現了深厚的傳統文化意蘊。圖案的雕刻手法為高浮雕形式，并結合一些鏤空手法，所以整個圖案具有較強的立體感和真實感，尤其禽鳥動物的造型基本接近于圓雕，栩栩如生。六個固定門扇上的格心圖案往往形成一個完整的系列，構思巧妙，形式華麗精美，寓意深厚。例如將馬和猴子組織在一個畫面，取“馬上封侯”之意；將蓮花造型分布在不同高度的三個位置，意為“連升三級”；喜鵲和梅花組織在一起，取“喜上眉梢”主體等，體現了儒家思想在中國民間的深入人心，以及對民間藝術形式和內容的重要影響。門扇格心的圖案組合形式巧妙，將抽象的幾何線條圖案與中心的主題畫面進行巧妙組合，周圍的抽象圖案對中心具象圖案起到了很好的襯托作用，就像中國傳統繪畫中的裝裱工藝一樣，使中心圖案更為突出，形成“畫中有畫”“花中有花”的視覺效果。正房門扇上下絳環板上的圖案也十分精致有趣，上部的絳環板以變形花卉紋樣為主，但結合了“暗八仙”主題；中間的絳環板圖案則取材于中國傳統花鳥畫題材，造型語言追求逼真寫實，花卉和禽鳥具有較強的立體感和透視感，情態各異，顧盼有情，鳥的造型生動傳神。整體布局既有民間藝術的質樸，又有民族藝術的典雅，體現出深受儒家傳統文化熏陶的民間藝術特色。
田家大院左右廂房門的組合形式為六扇門，都進行透雕形式的格心圖案裝飾，內容多選擇花卉動物，但雕刻工藝采用淺浮雕形式，十分考究精致，造型準確生動，尤其花卉的造型達到了神形兼備的高水平，從組合形式到裝飾圖案都體現了與正房的主次對比關系。左右廂房的門扇格心圖案也采用抽象與具象結合的形式，中心部分為寫實性強的四季花卉，周圍是線條組合的抽象圖案，但采用了對稱的裝飾處理，使圖案繁而有序，主次分明。絳環板木雕圖案為淺浮雕形式，無論造型還是構思都體現了深厚的文化寓意和高超的藝術技巧，內容既有以插花為主的裝飾性圖案，也有以動物花草為母題的寫實性畫面。插花類型的裝飾性圖案在構圖上基本體現了對稱的格局，但又通過多變的花卉造型打破了對稱的單調，產生了豐富的形式美感，花瓶的造型優美，體現了民族傳統工藝中的形式美，插花也以傳統民族繪畫中的牡丹、荷花、菊花等為題材，也有靈芝、仙草等祥瑞題材，造型寫實而概括；花瓶上的裝飾圖案與瓶中的插花相得益彰，體現了“異物同構”的民族傳統藝術手法，使整個畫面的藝術語言統一而富有變化，花瓶下的博古架造型幽雅，不僅豐富了畫面形式，且傳達出一種古樸典雅的傳統文化氣息。寫實性圖案中的動物多選擇民族傳統文化中的祥瑞題材，包括鶴、鹿、兔等，動物造型追求寫實，形象生動，富有生活情趣，并蘊涵深厚的文化涵義，表達了對和諧美好的向往；即使傳說中的龍和麒麟等動物，都根據現實中相近的動物形象給予了充分的描繪；對動物所處的周圍自然環境也給予了適當描繪，包括花草樹木等，整個畫面構圖完整飽滿，在形式和內容方面達到了完美的統一，產生了高度的和諧。花卉圖案也體現了高超的藝術技巧，以寫實為主要特征，與其他花卉裝飾圖案形成鮮明對比，內容多為菊花、牡丹、荷花等民族傳統繪畫的常見題材，但在表現技巧方面突破了工藝材料的局限，與傳統花鳥畫的表現方法一樣，在構圖上以折枝花卉為基本形式，造型概括傳神，準確生動，情態各異，生動自然，富有變化，毫無生硬之感。
三、深厚的文化意蘊
民居是社會的綜合的文化現象，而建筑裝飾可以說是文化的一種外在表現形式，建筑裝飾就如同社會文化的一個載體，向人們傳遞著特定歷史人文背景下的文化信息，蘊含民族、地域、宗教、倫理、習俗等文化內容于其中。3據當地村民介紹，丹堡鄉文化氛圍頗濃，民間傳說孔夫子的墨寶曾遺棄在丹堡河，丹堡人歷來有讀書修文的傳統，當地村民無論貧富，均有竭盡全力供子女上學的習俗，素有“文明不過丹堡河”之說，歷代都涌現出不少文人墨客。所以深厚的文化積淀為當地民居建筑奠定了傳統文化基礎，文縣類似于田家大院的傳統民居還有很多，但以田家大院最有代表性，作為當地民居建筑的代表，既有獨特的結構與精美的裝飾，又包含了深厚的傳統文化寓意，這種文化寓意就是以中國傳統儒家思想為核心的倫理文化寓意。首先是在圖案裝飾中，通過民族傳統藝術中最常用的“諧音”修辭手法，將藝術形象與內在含義有機結合，如前文所述的“馬上封侯”“連升三級”“喜上眉梢”等，體現了形式之美與內容之善的有機統一，以美好的形式昭示家族生活的美滿與幸福。其次是通過民族傳統文化中的祥瑞題材，來象征家族的平和與吉祥，這些木雕圖案中既有龍、麒麟、梅花鹿等奇禽異獸，又有靈芝、仙草、花瓶、方鼎等造型典雅優美的美好事物，也有獨具民族特色的“暗八仙”圖形符號，通過祥瑞來達到驅邪納福的目的，從而達到審美性與功利性的有機結合。其三是吸收傳統民族繪畫的因素，通過民族傳統花鳥畫中的常見題材，以物的品格來象征人類品格，這些繪畫中，或描繪梅、蘭、竹、菊、松、荷等以示君子之風，或描繪牡丹、荔枝、石榴、仙桃等以求富貴吉祥，既昭示著主人美好的德行與良好的傳統文化素養，也體現了民族傳統文化中人與自然的和諧統一。作為中國古代文化的載體，田家大院不僅以精美的藝術造型來詮釋傳統文化深意，也結合書法與文字來弘揚民族文化精神，四面房屋均有大氣的榜書匾額，內容有“明禧堂”“行篤敬”“言忠信”“瑞映樓臺”等，既有作為中國傳統文人士大夫修齊治平、忠孝節義的行為規范和準則，又有對建筑主題的深化與贊美，突出顯示了中國古代民居建筑不僅是居住的實用場所，也發揮著教育功能的文化復合體。
將精巧的建筑結構與精致的圖案裝飾有機結合，將精美的圖案裝飾與深厚的文化寓意有機統一，將保暖舒適的實用功能與道德教育功能融為一體，是中華民族傳統民居建筑中的特色和優良傳統，也是中華民族優秀文化的有機組成部分。在中國當代的建筑中應充分發揚光大，尤其在新農村建設與和諧社會構建中更應注重傳承民族傳統中的優秀建筑文化，將時代性與民族文化精神有機融合起來，才能真正體現科學發展的基本精神。