1滿族薩滿文化的產生

薩滿教產生于原始社會的后期階段，由于人們對當時自然環境缺乏充分的認識以及抵抗能力，所以北方地區的先民們在與大自然的搏斗中處于劣勢地位。但生存又使得他們不得不依賴于自然，于是人們根據自己的想象將自然界的一切都賦予神的力量，并且逐漸產生了諸神的思想意識。他們把各種自然現象與自己的生產生活聯系起來，將自然界神話，形成最初階段的原始崇拜。

滿族薩滿文化由最早生存在東北地區的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞘、女真等滿族先民作為自己的本民族傳統文化而流傳下來，成為了滿族民眾的一種重要的民族自我認知以及與外界種族區分的重要標志。早在《滿洲西林覺羅氏祭祀書》中就有“古迄今,天子至于大夫、士,俱各有祭祀,獨我滿洲姓氏之祭祀,普天成風,凡遇薦享供獻敬謹是將，無不竭其精誠，粢盛牲牷亦莫不極其豐潔。”由此可見，薩滿教作為滿族重要文化加以源源不斷的流傳，對滿族人民的生產生活都產生了重要的影響。

2滿族薩滿文化早期背景下東北家具

東北地區最先生存的滿族氏族部落由于自然環境的惡劣致使他們對薩滿教的信奉達到了一個全方位的程度，薩滿思想影響于滿族先民的衣食住行等諸多方面。在滿族先民從穴居式向地上房屋生存的建造中，就運用薩滿教中以西為上的原則，據薩滿傳說天神阿布卡赫赫看到人類辨不清方向就把身邊的四位方向女神派到人間來指引人們辨別方向以用來更好的生活，西方女神走路以一蹦三跳的形式先來到了人間，于是人們最先敬奉的就是西方的女神“洼勒給”。人們在建房的時候遵循“以西為重”的原則先建造西面住宅，用以給老人居住。房屋內部的西面炕除了薩滿，一般人是不準隨意坐的，這種習俗便至此流傳下來。

由于當時的生產力水平很難在家具方面有所精湛華麗的造詣，大部分的家具構造還是由周圍的自然環境和人類的思想意識所形成的。最典型的就是炕的出現,據記載炕的出現最早是在兩千多年前，由于東北地區氣候寒冷而產生，并且作為室內主要的取暖工具，同時還具備通風、生活、起居、會客等重要的交流手段。其取材便利、節約能源，充分體現出當時勞動人民的辛勤智慧。滿族的炕為萬字炕,將室內的南面、北面、西面都連接到一起，滿語成為“土瓦”。最初的土炕只是用周邊黑土制成，其形態簡單粗陋,也沒有美學可言，完全取決于薩滿文化方位的尊卑與自然因素為主要修建因素。

薩滿教的自然崇拜所包含的內容極其豐富，不僅對原始的自然環境崇拜,還對各種神靈、動植物以及有生命和沒有生命的自然現象崇拜，所以人們在生產生活中，祭祀神靈也成為一項重要的活動。發展而來的就是早期祭祀所用的家具，初期的薩滿祭祀用具只有供桌,材質大都取用東北主要的紅松、水曲柳等，造型簡單大方，其造型大部分都是以長方形的平面桌面為頂，四角直立以榫樣結構安插其中，四足短小有力，分擔其桌面的受力情況，由于當時生產技術有限,供桌等祭祀家具造型也沒有很多變化，只是祭祀不同的神靈,所盛放貢品有所不同而已。

3滿族薩滿文化中期背景下東北家具

在中國歷史發展的長河中，從地方政權到王朝的更新換代都在一定程度上推進了歷史的進步，人們的生產工藝技術也隨著時間的推移及歷史的累積而變得越發的精湛。滿族薩滿文化興盛時期的東北家具不得不提努爾哈赤入關前建造沈陽故宮時的家具造型。此時已有明代中國歷史上最為經典的明代家具作為家具設計無法比擬的藝術形態展現在世界的舞臺，雖然當時的東北地區沒有過高的經濟實力與文化積淀，但對家具這一類制造工藝的學科也有一定的繼承與發揚,此時的東北家具在造型上沿襲了明代漢族家具的結構特征，卻在傳統的地方性薩滿教的影響下，在裝飾和造型形式上有所不同。這一時期的薩滿文化對東北家具也有了更深層次的影響。

首先，沈陽故宮的建立標志著東北地區滿族皇室家具的崛起,其家具的種類大體上可以分為座椅類、高桌類、祭祀類以及炕上家具。座椅類家具大都選用木材本色，涂飾清漆，在色澤的選用上也表現出自然而華美的視覺沖擊，其造型形式上沿承了明代皇室家具的大體造型，但在家具的靠背上明顯比明代家具高出一些，家具的扶手部位的寬度也要加深些許,使得整個座椅類家具的實際乘坐部分加寬加大。薩滿也被譯為“瘋狂的人’“巫師”等等用意，所以在人文思想中，滿足了滿族人粗狂、豪放不羈的性格特征。

高桌類家具在此時也已經出現了極盡奢華的百寶螺鈿桌與高束腰馬蹄足雕花長桌等一系列裝飾造型，其主要的裝飾手法為鑲嵌、透雕與浮雕，在裝飾的紋樣上大都選擇薩滿文化中圖騰崇拜的各種動植物的形態進行雕刻和鑲嵌,使室內外渾然天成,將外面的世界轉移進房屋內部，用自然的力量點綴生活，高凳作為配套家具的出現在造型上也有了突出的變化，圓形無靠背束腰高凳在此時期的造型與裝飾上也有了嶄新的風貌。明朝時期家具大體腿足部分為直線,簡潔明了。而滿族家具在此時出現了彎曲形狀的腿型，造型更加生動迷人，有些為了達到效果，不惜花費大塊木料進行雕刻制造。百寶螺鈿桌等皇室家具中的X形桌腿宛若蛇形,蛇在薩滿中的寓意為神龍的象征，代表著所使用者的權利及地位，非一般平民可用。所以此時期的薩滿文化對家具的深入影響已經不僅僅停留在表面裝飾和實際應用上，而是從很大的程度上解析了一個時代的階級符號。

祭祀類家具作為一種特殊的家具群體在此時期有顯著的地位提升，由于薩滿教的形式化特點結合東北地區的地域、氣候等諸多因素,使得滿族先民們養成了豁達豪放的性格特點。在祭祀中過多講究的并不是祭祀類家具裝飾藝術的精湛與造型，而是服裝、規模、形式、方位等方面的諸多考究。但在祭祀類家具中，供桌的顏色大都為紅褐色,代表神靈或者祖先的重要的地位。其造型大都粗礦、渾厚，結構單一，此時的桌角已采用夾角榫，加大了桌腿的受力程度。在裝飾上,各角度線角平直,雕刻與裝飾圖紋較少。值得一提的是,此時的裝飾圖紋大都采用剪紙藝術當中的“立體分解法”（即將三維的物體分解，可以一目了然的了解景象）。其裝飾內容大都為薩滿教中所崇拜的各類神靈、動植物及自然現象。滿族入關后隨著經濟實力的提升，這些裝飾內容便以雕刻等復雜的裝飾手法展現出來，但東北地區仍然以初期階段裝飾造型為主。

此時民間家具品種的多樣化也改變了人民的生活，典型的就是炕琴與炕桌的出現。在東北地區的日常生活中，炕琴作為柜櫥、錢柜、守護神等名義出現。在薩滿文化的影響下，其造型特點別具實用，炕琴分為上下兩部分，上部作為存放衣物所用，下部分為抽屜狀，用來存放針線等生活用品，民用炕琴底部與炕面有大概100mm左右的距離，用來隱藏一些掃帚等隨時抽取的零散用具。在裝飾中大都采用薩滿教中的圖騰圖案作為元素，裝飾后的炕琴可成為房屋的鎮宅之寶，有多子多福、驅邪消災等寓意。民間的炕桌作為階級等級的產物,其造型整體受蒙古薩滿文化的形象頗多,粗礦豪放，少裝飾，其線角平穩端莊，多數以框架結構為主，臺面嵌板而成。充分表現出了滿族人民對生活不拘繁文縟節的性情。

4滿族薩滿文化后期背景下東北家具

滿族入關以后,統治者將薩滿文化作為一種統治手段將其進行了政治化的規范，并將信仰轉化成佛教，對薩滿的打壓達到了僅準許進行家祭的程度，而民間薩滿文化的流傳也逐漸受到了強壓政治的影響,漸漸淡出人們的生產生活,僅祭祀類中祭祖、祭各方神靈的傳統被保留了下來。在家具中，清朝初期為了宣揚統治者的地位與蒸蒸日上的人民生活，開始在家具中融入各種繁華的裝飾手法。此外,受滿族自始薩滿文化與外來文化的雙重影響，家具在造型上與裝飾上都開始形成了一個獨具民族特色與時代特征的清代家具，此時的家具整體造型表現出豪華、宏偉的莊重氣度，在裝飾手段上也采用雕、嵌、描、堆漆等等一系列手段高超的技術。內容上僅有少許薩滿文化中各類隱晦的符號內容，大都表現出福瑞祥年等吉祥的寓意。慢慢地薩滿文化就被時代的洪流所擊退,但在滿族家具發展的過程中，薩滿文化仍然起到了重要的作用。

5結語

滿族薩滿文化的興起與發展在特定的時期推動著歷史車輪向前發展,作為宗教的最初藝術的綜合體，薩滿文化為滿族家具的發展產生了不可磨滅的影響。薩滿文化影響下的滿族家具造型端莊秀美、裝飾手法靈活多現，為現代民族家具的興起起到了很好的指示作用。