6.1 “螭”字釋義
螭，是中國古代神話傳說中一種與龍有關的神獸。《說文》曰：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。從蟲，離聲。或云無角為螭。”《后漢書•張衡傳》亦有“亙螭龍之飛梁”之說，李賢注：“《廣雅》曰：無角曰螭龍也。”從此可知古人將無角的龍稱之螭。有關螭的身份，古時還有一說，《后漢書•司馬相如傳》釋“蛟龍赤螭”注解中說，螭為龍子。自古相傳龍生九子，那么螭又為其一子。對于螭的具體形象，史料上也有過表述，如《后漢書•揚雄傳》“駟蒼螭兮六素虬”，補注引韋昭曰：“螭似虎而麟。”班固《丙都賦》：“挾師豹，拖熊螭。”李善注：“螭猛獸也》”總之，在古人心目中，螭是一種無角、形似虎的猛獸，因具威懾力而常被用作辟邪。
6.1.1螭紋演變歷程
螭紋是和龍紋非常接近的一種題材，故又有“螭虎龍”之稱，尾部同樣有拐子型和卷草型之別。若就細部而言，頭和爪己不大像龍，而吸取了走獸的形象，身軀亦不刻鱗甲，體態有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設計比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的花紋題材。追溯螭的歷史，它大約形成于兩周，到了漢代時才定型。自此以后，以螭為題材的作品很多，曾一度大有取代龍紋之勢，至少說螭紋與龍紋的表現在漢代以后幾乎是并駕齊驅的。為此，作為古代文物重要裝飾紋樣的螭，我們必須掌握其每個時代的造型特征，這是鑒定上的重要標尺。
漢代定型的螭紋在漢墓隨葬的玉器上大量出現，但在家A上也有體現。其形體特征是：獸身為止面立體像，軀體大多呈S形曲線，螭首有為潛伏狀的，四肢強健蹲如弓，體現肌肉力度的脊柱線自頭部而下暢達臀部，與剛勁的絞絲尾合為一體，其形象如同猛獸出擊，顯示了強大的威懾力(圖6.1)。漢代螭紋的形態刻畫要素一直可延續到宋元時期，如圖6.2是元代的黃花梨圓后背交椅、圖6.3是上海博物館收藏元代玉器上的螭紋，其體態依然是那么矯健。
作為裝飾紋樣的螭，在明代之前主要見于佩飾或嵌飾，故以玉雕作品為常見。自進入明代以后，其使用范圍極廣，從建筑木雕、家具裝飾到各種石刻、竹刻、玉雕、織物等，可說超過歷史上任何一個朝代。不過從明代的螭紋形象看，進入封建社會晚期的作品，其神態日臻衰微，表現在工藝手段上是螭的肌肉力度不及先代強健，對軀體的刻畫多花俏，而且逐漸地從猙獰可怖的辟邪獸轉變為口銜靈芝的吉祥物；另_方面由于受飾物形體的限制或出于需要，螭紋
以上八例螭紋有的作器皿裝飾、有的作建筑構件和家具裝飾，它們的形象已基本概括了明代螭紋的特征*其時代性表現在三個方面：一是無論浮雕、透雕和圓雕，螭紋都為正面立體像，不作側面像；二是螭形都為獸身，四肢發達，體長與尾長大致相等；三是螭的軀體裝飾有脊柱線、肋骨線、火焰狀飄毛、短平行線脛毛和飄帶狀飛翼。凡有轉珠紋裝飾的，只有在關節轉折處有見。明代的螭紋在發掘明墓時經常出土，有確切年代可考的傳世螭紋也十分多見，為此只要我們把握其特征，就能以此為標尺，來度量家具上的刻紋是否為明代風格。
清代的螭紋要比明代史為流行，它作為一種吉祥物被民間廣泛應用。然而由于使用對象的不同或時間上的差異，再加上人為的夸張，清代螭紋往往給人留下龐雜無序的印象。其實只要我們認真梳理，螭紋在清代的發展也是有規律可循的。筆者通過廣泛收集資料，現擬對清代螭紋進行有序歸納。
清代螭紋的形象可分為兩類體系：一類為傳統樣式，即正面獸身立體像；另一類為側面環體像。而且們它們的表現形式是按需造作，帶有一定的傾向性。例如清代的玉佩飾、玉嵌飾或器皿，一般都刻成正面立體像。但這時的螭紋雖為獸身，卻己顯得臃腫，不但形體比例失當，肌肉也無力度感。而且匠作
手段，則更顯簡陋，這在上海地區清代墓葬中出了不少例證，但在明清家具上也得到體現(圖6.12)。清代的側面環體螭則大量出現在建筑裝飾上，特別存梁柱交角的雀替上最突出。
中國歷史上被人們長期當作辟邪物的獸身螭，發展到清代時已進入它的尾聲，這時的螭紋雖已失去其固有的神韻，但作為傳統觀念葉的神獸并沒有由此而湮沒，相反隨著民間民俗風情中吉祥觀念的不斷提升，傳統的螭紋卻被改頭換面賦予了新的生命力。關于清代螭紋的兩類形體以及它們之間的共存狀況，我們通過收集整理得出以下四點：
1. 明代末期和清代早期的獸身螭中，已有一部分實物的軀體形象發生變異：獸態退化，形體細長多卷轉。這一時期的側面環體螭當在形成階段。
2. 至遲在雍正時期，側向環體螭在建筑裝飾上己得到應用。并一直延續到清代末期。其表現范圍也逐漸擴大到家炅、瓷器、玉器及文房用品等。
3. 乾隆至嘉慶時期，側面環體螭的應用達到高潮，形式也多變。清道光以后，該紋樣漸趨退化，軀體、四肢及尾巴形似卷草，已完全喪失獸類氣息。
4. 同樣作為裝飾紋樣的獸身螭，雖貫穿于整個清代，但大都走形失約，有長身短腿或短尾的、有將四肢作成棒槌形的、有將螭尾作成花芽狀的。而且是時代越晚，其形變越大。
6.1.2 螭紋在家具上的應用
自古以來，人們相信螭能辟邪，螭常常被用作各類藝術品的主題紋樣。而在明清時期的建筑和家具上，則更為多見。從歷史現狀看，由于螭紋的變異性間距較短，故只要我們能從微觀上掌握其演變規律，那么它必然對明清家具的斷代產生重要作用。明代的螭紋出土實物很多，它們的特征與本椅所刻螭紋的風格是一致的。這里我們不妨先看圖6.14，椅子兩靠背立柱外側鑲嵌的螭銜靈芝紋附加裝飾。邊框用洼面線腳作壺門曲線，框內橫臥一螭，口銜靈芝。主題紋樣的下層亦以靈芝襯托，纏連一片。現在把上海明萬歷朱守誠墓中出土的紫檀瓶上的螭紋作一比較，不難發現它們之間的共性相當明顯：一是頭部都作正面形象，兩腮飽滿似蘋果形臉；二是兔唇、契形鼻、貓耳形耳朵；三是軀體長度與尾巴長度基本相等；四是脊柱線表現明址：五是口銜靈芝，靈芝造型相同(見圖6.13:拓片中小螭口銜靈芝形象)。而清代螭紋人多作側面像，體長尾短分叉多，形體渾圓無力度感，脊柱線也隨之消失。便可推測此椅為明代的作品。
為敘述方便，我們現將這兩把圈椅分別稱之甲椅、乙椅。再舉造型基本相似的兩圈椅（圖左6.15、圖右6.16),通過對螭紋的研究來斷代。兩椅都收藏在上海博物館，甲椅座面長60厘米、寬46厘米、通高96厘米。乙椅座面長59厘米、寬45.5厚米、通高96厘米。
甲椅與乙椅的制作年代可由靠背板和牙條上的刻紋得到認證。靠背板的刻紋都是是在壺門形開光內浮雕一對相向而視的螭紋和一撮花芽狀物。按螭紋特征為簡化的側面像看，都是清代的造型且出現時倒不會太早。至于其它的紋理，本文不做考究，起到拋磚引玉的作用。其實通過分析紋理可以分析出兩者不是同時期作品。
6.2 (卍）”字釋義
“卍”字有兩種寫法，一種是右旋，一種是左旋（“田”），孰是孰非，本文不做考證，本章沒有特別說明，方便寫作一律作“卍”字寫。卍，最初人們把它當成是太陽或火的象征，以后被普遍地作為吉祥的標志。后來被一些古代宗教所沿用，比如被印度教、耆那教和摩尼教等所使用。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標志，將卍寫在門庭、供物和帳本上^在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等并稱為象征吉祥的八件物品。《大方廣佛華嚴經》卷65《入法界品》說：釋迦牟尼“胸標卍字，七處平滿。”這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，是佛的32相之一，意思是“吉祥海云相”，也就是呈現在大海云天之間的吉祥象征。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是“瑞相”，能涌出寶光，“其光晃昱，有千百色。”
隨著古代印度佛教的傳播，“卍”字也傳入了中國。中國佛教對“卍”字的翻譯也不盡一致。北魏較早的一部經書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人則譯為“德”字，強調佛教的功德無量，后來唐代女皇帝武則天再次把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。《苑咸詩》：“蓮花卍字總由天。”意思就是蓮花和卍字這兩種圣象不以人為意志為轉移，它們代表的是天的意旨。由此看出“卍”字都是吉祥如意的表示。
隨著佛教的日益盛行，“卍”字特作為釋迦牟尼胸部的“瑞相”而成為吉祥符號，故明代用“卍”字紋作為題材的裝飾特別流行，乃至清代也有部分“卍”字紋作品。
6.2.1“卍”字紋演變歷程
經過仔細查找，在傳統家具文獻中找到最早出現的“卍字紋”作品（只是個人能力有限，目前為止發現較早出現），是金閻德源墓出土金代時期的盆架：“座圈下部有6塊呈‘卍’字鏤空花紋的圍板，圍板與羅漢腿（曲腿）中間用云頭花牙子裝飾。”一直到明清時期，家具出現了形式多樣的“字紋裝飾，我們特舉幾個帶“田”字紋明清家具的例子，來談談明清時期家具“樂”字紋的相同點與不同點。
萬歷潘允征墓出土的明代拔步床（圖6.17)通體以櫸木制成。床前有淺廊，廊沿兩端設門圍子，掛檐上雕刻海棠式透孔，門圍子上開魚門洞，腿足為矮馬蹄足。床圍子的制作工藝采用了攢接的匠作手段，床圍子設欄桿，圍欄用豎、橫直欞攢接成對稱的卍字紋。細看“卍”字紋，此床以正卍字紋排列，“卍”與“S”兩個圖案，床圍子i£左方為“卍”字圖案，而床圍子正右方為“S”字圖案。
王錫爵出土的明代云頭衣架（圖6.18)，由兩個木座上植立柱，用站牙扶挾，柱間連以橫桿，兩端出挑。中牌子上飾“卍”字格，搭腦兩端出挑圓雕龍頭。此衣架也是正卍字紋排列，而只有“S”字圖案。
明代時期的拔步床（圖6.19)床身為四面平式，牙條靠近腿足處，下垂削尖。床為六柱式，有三面短圍子及門圍子。床前立柱四根，用欄桿圍出床廓。床頂四周及廊頂三面均設絳環板掛檐，開海棠式透孔。所有圍子及欄桿一律用短材攢接成斜卍字紋，短材之間的攢接十分嚴密，木工技術精妙絕倫。此拔步床是由斜卍字紋排列，有“卍”與“S”兩個圖案。
清代紫檀剔紅嵌銅龍紋寶座（圖6.20):通體采用紫檀木。九屏風式座圍，剔紅“樂”字錦地紋，嵌菱形正面龍紋鍍金銅牌。邊沿浮雕云蝠紋和纏枝蓮紋，座面為紅漆地描金菱形花紋，邊沿雕問紋，面下束腰嵌云龍紋鍍金銅牌，牙條上雕蝠、桃、“S”字及兩蕃蓮紋。腿部雕拐子紋，足下承雕冋紋托泥。
黃花梨百寶嵌長方盒(圖6.21),制作于清朝時期，其表面雕工精細，整體裝飾華美、精致，色澤艷麗。材質為黃花梨質，通體色澤光亮，紋理清晰。盒面采用嵌百寶的技法，側面透雕“樂”字紋。此長方盒是以S字紋做相互連沿，顯得十分富麗。
通過以上我們可以總結出：“s”字紋是古代的一種符咒、護符或宗教標志。明清家爲中樂字紋裝飾形式多樣，明代依止樂字紋排列。清代則以w字紋
做相互連沿，或二方，或四方，有的在互連中還構成俯視，顯得十分富麗。
