摘要大理白族家具經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展并不斷創(chuàng)新,在裝飾紋樣方面形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,具有典型的地域文化特征和民族特色。本文以題材豐富的裝飾紋樣為研究對(duì)象,從抽象、半抽象或半具象及具象的角度,分析其深刻的文化寓意和藝術(shù)內(nèi)涵,并進(jìn)一步提煉白族家具裝飾紋樣,以求對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的“民族化”、“本土化”有一些啟示。
關(guān)鍵詞:大理白族家具 裝飾紋樣 題材
家具是文明的一種體現(xiàn)形式,是文化的特殊載體。家具是在日常生活中逐步形成的實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合的一類生活必需品。因此,任何家具藝術(shù)在其產(chǎn)生與演變的過程中,必然伴隨地域與民族文化演變而變化。大理白族家具是中國少數(shù)民族家具的重要代表之一,在中國傳統(tǒng)家具中占有重要地位。但在近年的傳統(tǒng)家具研究熱潮中,絕大多數(shù)集中在以明清家具為主流的傳統(tǒng)家具研究上,對(duì)于少數(shù)民族家具多集中在藏式、傣族家具研究上,對(duì)于白族木雕家具則涉獵較少,相關(guān)的論述和研究也比較少。由于研究和開發(fā)的力度不夠,很大程度上阻礙了白族家具的傳承與發(fā)展。
白族主要聚居在云南省大理白族自治州,處在云南中西部,依山傍水,土地肥沃。白族的生產(chǎn)力水平自古以來在云南各少數(shù)民族中都處在相對(duì)領(lǐng)先的地位,廣泛吸收了各種先進(jìn)文化,所以在民族工藝方面取得了較高成就。白族家具在漫長的歷史中所形成的裝飾紋樣及雕刻藝術(shù),在很多方面反映了白族的文化藝術(shù)、生活情趣、宗教風(fēng)俗等特征,是白族文化與經(jīng)濟(jì)等方面的一個(gè)重要組成部分。
一 大理白族家具的概述
據(jù)一些學(xué)者考證,白族起源于西北河湟地帶的羌人,當(dāng)時(shí)人們過著游牧與半游牧的生活,露宿在深山野林里。由此推知,家具幾乎沒有或是甚少出現(xiàn)日常生活中,即便有,也是輕巧樸實(shí)、結(jié)構(gòu)簡單的造型呈現(xiàn),以實(shí)用、便攜為主。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,家具才算開始有所發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)的民族大融合,各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流,極大地促進(jìn)了白族家具的發(fā)展。據(jù)史料記載,在唐宋年間也就是南詔國與大理國時(shí)期,大理白族經(jīng)濟(jì)一派繁榮,再加上與外族的各種交往更加頻繁,吸收了大量漢族、藏族、東南亞文化以及佛教文化,再加上自己的本土文化,形成了多元性的白族文化。
這個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的白族較為崇尚自由、開放,敢于體驗(yàn)和接受新東西,同時(shí)又崇尚佛法。此時(shí)的白族家具也進(jìn)入了一個(gè)極好的發(fā)展時(shí)期,在總的形式風(fēng)格上較為明顯地體現(xiàn)著白族的民族性格特點(diǎn),同時(shí)也作為一種文化現(xiàn)象傳揚(yáng)下去。元朝時(shí)期,地方割據(jù)政權(quán)滅亡,因而白族文化與漢文化的交融進(jìn)入了歷史的新局面,這為白族家具在明清時(shí)期的高度發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。進(jìn)入明清時(shí)期,白族地區(qū)開始實(shí)行改土歸流政策,白族受制于內(nèi)地,在一定程度限制了白族家具的發(fā)展,但由于漢人帶來了先進(jìn)的文化及技術(shù),文化的發(fā)展推動(dòng)了裝飾的普適,也給白族家具的裝飾發(fā)展帶來了契機(jī)。
裝飾是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,多元文化長期以來與白族文化的頻繁融合,給白族家具帶來了兼收并蓄又極具地域及民族文化的特征。在白族人們生活中使用的各種器物、服飾等,都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾氣氛。白族家具造型渾厚、形式多樣、用材樸實(shí)、注重使用本土材料及裝飾處理,這些特征都顯示了白族家具在我國少數(shù)民族家具中的獨(dú)特性。
縱觀民族家具的發(fā)展,白族家具在其工藝和木雕上都是獨(dú)樹一幟的,特別是其家具的裝飾紋樣。無論從題材內(nèi)容,還是藝術(shù)風(fēng)格都是一脈相承,同時(shí)又因地理位置原因,與周邊民族相互交流屢屢接受外來文化的影響,不斷豐富充實(shí)和變化發(fā)展,從而使得其豐富多彩。
二 大理白族家具裝飾紋樣題材
研究嘗試從抽象、半抽象或半具象及具象的角度,將白族家具的裝飾紋樣題材進(jìn)行劃分和研究。
1 抽象的紋樣
這類紋樣以云紋、回紋、?畚字紋、直線紋、弧線紋等幾何紋樣為題材。
幾何紋指用點(diǎn)、線、面等基本幾何要素組成規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣,作為家具的裝飾圖案,其中也包括文字圖案。幾何紋常常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。幾何紋在紋樣領(lǐng)域的特點(diǎn)是簡潔性、明晰性與符號(hào)性,豐富、簡潔而富有變化,是一種充滿生命力的表現(xiàn)手法。大理白族家具中大量使用各種幾何紋作為裝飾,其中以云紋、回紋最多。
白族家具中的云紋主要是與動(dòng)物紋結(jié)合在一起使用的,如“云龍紋”。通過在與衣、食、住、行有密切關(guān)系的家具上使用云紋裝飾,充分表達(dá)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的思想。回紋作為傳統(tǒng)寓意紋樣,是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣,民間稱之為“富貴不斷頭”。大理白族家具中的回紋多用于靠背椅上的背板裝飾,偶爾券口也使用。
白族非常喜歡用“?畚”字紋,這可能是因?yàn)榇罄戆鬃鍖?duì)佛教的信奉有關(guān),家具使用上相對(duì)較少,主要以透雕的形式用于具有多層雕刻的結(jié)構(gòu)中。直線、弧線的紋樣,它們被大量用于家具其它裝飾紋樣的邊緣,有的甚至還被漆上顏色,用于突出家具的邊緣或襯托其它紋樣。
文字圖案也是一種重要的裝飾紋樣。文,即“紋”,中國的文字本身就具有圖案化、幾何化的特性。白族家具中常見的文字紋有“喜”、“壽”、“福”紋,它們通常不單獨(dú)使用,都是經(jīng)過抽象、變形或與其它裝飾紋樣一起組合。這些紋飾常以浮雕、線雕的形式出現(xiàn)于椅背正中。其典型代表是白族家具中的“靠背椅”,椅背正中以線雕的形式繪制文字,體現(xiàn)古樸典雅的韻味。
2 半抽象或半具象的紋樣
“動(dòng)物紋在裝飾中占主導(dǎo)地位,反映了在生產(chǎn)力低下的階段,人們表現(xiàn)動(dòng)物所具有的并借助動(dòng)物的超人力量,從心理上戰(zhàn)勝外力的一種觀念。”大理白族家具裝飾中大量使用各種動(dòng)物紋,有的甚至把家具的零部件都雕刻成動(dòng)物的形象,這充分反映了白族在發(fā)展演變過程中對(duì)大自然的崇拜心理。這類紋樣包括具象的祥禽紋樣,超自然的瑞獸的半抽象紋樣,含吉祥之意,應(yīng)用廣泛,呈現(xiàn)單體構(gòu)圖的適合紋樣或與其它圖案結(jié)合的形式。
動(dòng)物的吉祥紋樣,主要有代表“福”的蝙蝠紋,代表“祿”的鹿紋,代表“延年”的仙鶴紋以及代表吉祥之意在家具上充分體現(xiàn)白族本主信仰的獅子紋。這些紋樣,有的以單體構(gòu)圖,以浮雕、圓雕、鑲嵌的裝飾手法用于局部裝飾,有的與其它圖案結(jié)合,如蝙蝠紋與壽字或蟠桃組成“五蝠捧壽”、“福臨門”等吉祥含義,這些都是白族家具裝飾的重要題材。
吉祥動(dòng)物還包括以龍、鳳、麒麟為代表的超自然神獸。龍作為神武和吉祥的象征,白族民間認(rèn)為龍是祈求平安、萬事吉祥如意,宅順人安之意。與此對(duì)應(yīng)的鳳紋也是吉祥美好的象征,相傳鳳為群鳥之長,是羽蟲中最美者,白族家具龍鳳紋多以具象或半抽象的形式出現(xiàn),如百鳥朝鳳紋等。
3 具象的紋樣
大理白族深受佛教影響,白族人民則把各種花草樹木、山水風(fēng)景為題材的具象紋樣直接雕刻在家具上,以展現(xiàn)白族人民追求清雅、淡泊高尚品格的象征。在構(gòu)圖、表現(xiàn)上體現(xiàn)出大理白族家具的地域風(fēng)格。
花草紋樣大量使用于白族家具中,其中卷草紋廣泛應(yīng)用于家具邊飾,牙子、券口、圈口和卡子花裝飾中。如以單獨(dú)的牡丹花紋樣來裝飾椅背,還有以鳳穿牡丹的紋樣來裝飾,取意吉祥富貴。
蘭、梅、竹、菊等在白族地區(qū)非常多,人們對(duì)其特性也早就深入了解,再加上白族受漢文化的影響非常大,所以它們自然成為白族風(fēng)景紋樣的重要題材。風(fēng)景紋樣有的獨(dú)立構(gòu)圖,也有與動(dòng)物與文字紋樣相結(jié)合,構(gòu)成具有情節(jié)的風(fēng)景圖案。如葡萄紋與鳥獸的結(jié)合,形成“松鼠偷吃葡萄”等。在家具表面進(jìn)行繪畫裝飾,也是大理白族家具中常用的一種裝飾方法,其中用大理石作鑲嵌裝飾,其實(shí)也是利用了它天然山水畫的效果,是一種特殊的繪畫裝飾。這些裝飾紋樣構(gòu)成白族家具裝飾紋樣中最有特色的部分。
大理白族家具獨(dú)具特色的裝飾紋樣,作為對(duì)家具構(gòu)件的一種藝術(shù)處理方式,寄托著人們的文化意識(shí)和審美感情,體現(xiàn)了鮮明的地域文化特征。
三 大理白族家具裝飾紋樣對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
白族家具從產(chǎn)生發(fā)展到風(fēng)格成熟的過程,是白族不斷吸收融合外來民族文化的過程。白族家具裝飾紋樣不僅是民族文化、精神、情感、審美心理、地方特色的物化體現(xiàn),還是一種傳播載體,每一個(gè)圖形元素都能釋放出更多、更豐富的文化內(nèi)涵。這個(gè)特征與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)所尋求的形式語匯十分吻合,也是傳統(tǒng)裝飾符號(hào)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)得以融合的支點(diǎn)。將白族家具的裝飾紋樣和現(xiàn)代家具結(jié)合,既有大理白族文化特色,又能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)形式的要求,有利于在民族文化的吸收和傳承中繼續(xù)發(fā)展。
白族家具裝飾紋樣與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的關(guān)系表現(xiàn)如下:
1 抽象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為幾何紋樣,多用隱喻手法。文化內(nèi)涵受漢文化及佛教的深刻影響。傳承應(yīng)用方面表達(dá)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中簡潔明晰、典雅的體現(xiàn)。
2 半抽象或半具象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為單體構(gòu)圖,多用象征手法。文化內(nèi)涵體現(xiàn)出白族在發(fā)展演變過程中對(duì)大自然的崇拜心理。傳承應(yīng)用方面可用于體現(xiàn)中國特色、民族特色的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)。
3 具象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為具象自然圖案,多體現(xiàn)地域風(fēng)格。文化內(nèi)涵體現(xiàn)漢文化的影響與多種文化藝術(shù)形式的匯合。傳承應(yīng)用方面可用于體現(xiàn)民族風(fēng)情、重材料美感的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)。
通過上述可以分析出白族家具裝飾紋樣與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的關(guān)系,將白族家具裝飾紋樣有意識(shí)、有目的地與現(xiàn)代家具進(jìn)行有機(jī)融合,我們通過以下實(shí)例具體闡述:
現(xiàn)今亦是藝術(shù)生活的年代,人們的消費(fèi)行為逐漸趨向個(gè)性化。獨(dú)特的家具裝飾凝聚著民族文化、審美特性、地方性、時(shí)代感及技術(shù)水準(zhǔn)。大多數(shù)人都希望擁有自我風(fēng)格的家,造型、裝飾和功能各異的家具設(shè)計(jì),為我們的家居生活帶來無限驚喜。
花是大理的一種品牌,一種文化,一種象征,蘭花的普及則有更好體現(xiàn)。如書柜設(shè)計(jì)中可以將蘭花圖案雕刻置于外形似大理三塔主塔的書柜側(cè)面,設(shè)計(jì)中別有一番韻味,使得人們在查找與閱讀時(shí)亦儒亦雅,傳遞的不僅僅是民族性、美觀性、自然性,更多的是一種氣質(zhì),一種品格,一種文化。
“卷草紋以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓,得祥云之神氣,取佛物之情態(tài),成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。”大理白族深受佛教影響,因此卷草紋在白族家具中廣泛存在。卷草紋可以組成短短的一兩束,也可以流動(dòng)的、非實(shí)指性的意象性形式出現(xiàn)在現(xiàn)代家具中,作為鏤空的卡子花或浮雕的邊緣裝飾,一般常用在桌幾、柜格的側(cè)端做裝飾性花紋,形成圓婉生動(dòng)、富有韻律的效果,亦更符合現(xiàn)代人對(duì)富于流動(dòng)感、悠然自如的性情抒發(fā)和意象性趣味的追求。如客廳家具設(shè)計(jì)中,茶幾用木制材料配以卷草紋鏤空雕刻于側(cè)面裝飾;桌面鋪置白族特色的扎染布料;茶幾周邊地面搭配以白族刺繡為圖案的坐墊,便于人們席地而坐自在飲茶。茶幾后面的背景墻上放置別致的白族山水圖案鏤空雕刻裝飾畫,配以明亮柔和的光線,可以利用色彩、圖畫、圖案來打破客廳空間千篇一律的冷漠感。墻角矮柜設(shè)計(jì)造型上形似大理白塔,采用卷草紋抽象化藝術(shù)變形的圖案來裝飾邊角,樸素?zé)o華的木制材料,幾何線條的運(yùn)用,以及矮柜下地面隨意擺放幾個(gè)鵝卵石,使生活空間可以貼近大自然。通過精心的設(shè)計(jì),使家具在視覺意識(shí)形態(tài)上展現(xiàn)其獨(dú)特的裝飾藝術(shù),給每個(gè)現(xiàn)代家庭居室以個(gè)性化的特性。
結(jié)合上述實(shí)例便可得出,大理白族特有的家具裝飾紋樣構(gòu)成,體現(xiàn)了民族性、地域文化、風(fēng)土人情及民俗民風(fēng),折射出多元文化的交融及歷史演變。將民族元素融入現(xiàn)代家具中,我們可以營造它們之間默契、融會(huì)的表達(dá)語言。在單一的缺乏“民族文化”與“民族審美”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中,走出一條有“民族特色”的設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn):
[1] 云南歷史研究所編著:《云南少數(shù)民族》,云南人民出版社,1982年。
[2] 李德炳:《中國少數(shù)民族家具》,《家具》,1990年。
[3] 袁哲:《云南民族家具風(fēng)格的研究》,西南林學(xué)院,2002年畢業(yè)論文。
[4] 張瑞:《大理白族家具研究》,昆明理工大學(xué),2005年碩士論文。
[5] 李正紅:《大理白族家具裝飾藝術(shù)及風(fēng)格研究》,昆明理工大學(xué),2007年碩士論文。
作者簡介:
彭曉玲,女,1983—,湖北人,昆明理工大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:少數(shù)民族工藝美術(shù)。
許佳,女,1971—,昆明人,博士,副教授,研究方向:少數(shù)民族工藝美術(shù),工作單位:昆明理工大學(xué)文學(xué)院。
關(guān)鍵詞:大理白族家具 裝飾紋樣 題材
家具是文明的一種體現(xiàn)形式,是文化的特殊載體。家具是在日常生活中逐步形成的實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合的一類生活必需品。因此,任何家具藝術(shù)在其產(chǎn)生與演變的過程中,必然伴隨地域與民族文化演變而變化。大理白族家具是中國少數(shù)民族家具的重要代表之一,在中國傳統(tǒng)家具中占有重要地位。但在近年的傳統(tǒng)家具研究熱潮中,絕大多數(shù)集中在以明清家具為主流的傳統(tǒng)家具研究上,對(duì)于少數(shù)民族家具多集中在藏式、傣族家具研究上,對(duì)于白族木雕家具則涉獵較少,相關(guān)的論述和研究也比較少。由于研究和開發(fā)的力度不夠,很大程度上阻礙了白族家具的傳承與發(fā)展。
白族主要聚居在云南省大理白族自治州,處在云南中西部,依山傍水,土地肥沃。白族的生產(chǎn)力水平自古以來在云南各少數(shù)民族中都處在相對(duì)領(lǐng)先的地位,廣泛吸收了各種先進(jìn)文化,所以在民族工藝方面取得了較高成就。白族家具在漫長的歷史中所形成的裝飾紋樣及雕刻藝術(shù),在很多方面反映了白族的文化藝術(shù)、生活情趣、宗教風(fēng)俗等特征,是白族文化與經(jīng)濟(jì)等方面的一個(gè)重要組成部分。
一 大理白族家具的概述
據(jù)一些學(xué)者考證,白族起源于西北河湟地帶的羌人,當(dāng)時(shí)人們過著游牧與半游牧的生活,露宿在深山野林里。由此推知,家具幾乎沒有或是甚少出現(xiàn)日常生活中,即便有,也是輕巧樸實(shí)、結(jié)構(gòu)簡單的造型呈現(xiàn),以實(shí)用、便攜為主。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,家具才算開始有所發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)的民族大融合,各民族之間在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流,極大地促進(jìn)了白族家具的發(fā)展。據(jù)史料記載,在唐宋年間也就是南詔國與大理國時(shí)期,大理白族經(jīng)濟(jì)一派繁榮,再加上與外族的各種交往更加頻繁,吸收了大量漢族、藏族、東南亞文化以及佛教文化,再加上自己的本土文化,形成了多元性的白族文化。
這個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的白族較為崇尚自由、開放,敢于體驗(yàn)和接受新東西,同時(shí)又崇尚佛法。此時(shí)的白族家具也進(jìn)入了一個(gè)極好的發(fā)展時(shí)期,在總的形式風(fēng)格上較為明顯地體現(xiàn)著白族的民族性格特點(diǎn),同時(shí)也作為一種文化現(xiàn)象傳揚(yáng)下去。元朝時(shí)期,地方割據(jù)政權(quán)滅亡,因而白族文化與漢文化的交融進(jìn)入了歷史的新局面,這為白族家具在明清時(shí)期的高度發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。進(jìn)入明清時(shí)期,白族地區(qū)開始實(shí)行改土歸流政策,白族受制于內(nèi)地,在一定程度限制了白族家具的發(fā)展,但由于漢人帶來了先進(jìn)的文化及技術(shù),文化的發(fā)展推動(dòng)了裝飾的普適,也給白族家具的裝飾發(fā)展帶來了契機(jī)。
裝飾是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,多元文化長期以來與白族文化的頻繁融合,給白族家具帶來了兼收并蓄又極具地域及民族文化的特征。在白族人們生活中使用的各種器物、服飾等,都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾氣氛。白族家具造型渾厚、形式多樣、用材樸實(shí)、注重使用本土材料及裝飾處理,這些特征都顯示了白族家具在我國少數(shù)民族家具中的獨(dú)特性。
縱觀民族家具的發(fā)展,白族家具在其工藝和木雕上都是獨(dú)樹一幟的,特別是其家具的裝飾紋樣。無論從題材內(nèi)容,還是藝術(shù)風(fēng)格都是一脈相承,同時(shí)又因地理位置原因,與周邊民族相互交流屢屢接受外來文化的影響,不斷豐富充實(shí)和變化發(fā)展,從而使得其豐富多彩。
二 大理白族家具裝飾紋樣題材
研究嘗試從抽象、半抽象或半具象及具象的角度,將白族家具的裝飾紋樣題材進(jìn)行劃分和研究。
1 抽象的紋樣
這類紋樣以云紋、回紋、?畚字紋、直線紋、弧線紋等幾何紋樣為題材。
幾何紋指用點(diǎn)、線、面等基本幾何要素組成規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣,作為家具的裝飾圖案,其中也包括文字圖案。幾何紋常常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。幾何紋在紋樣領(lǐng)域的特點(diǎn)是簡潔性、明晰性與符號(hào)性,豐富、簡潔而富有變化,是一種充滿生命力的表現(xiàn)手法。大理白族家具中大量使用各種幾何紋作為裝飾,其中以云紋、回紋最多。
白族家具中的云紋主要是與動(dòng)物紋結(jié)合在一起使用的,如“云龍紋”。通過在與衣、食、住、行有密切關(guān)系的家具上使用云紋裝飾,充分表達(dá)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的思想。回紋作為傳統(tǒng)寓意紋樣,是由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣,民間稱之為“富貴不斷頭”。大理白族家具中的回紋多用于靠背椅上的背板裝飾,偶爾券口也使用。
白族非常喜歡用“?畚”字紋,這可能是因?yàn)榇罄戆鬃鍖?duì)佛教的信奉有關(guān),家具使用上相對(duì)較少,主要以透雕的形式用于具有多層雕刻的結(jié)構(gòu)中。直線、弧線的紋樣,它們被大量用于家具其它裝飾紋樣的邊緣,有的甚至還被漆上顏色,用于突出家具的邊緣或襯托其它紋樣。
文字圖案也是一種重要的裝飾紋樣。文,即“紋”,中國的文字本身就具有圖案化、幾何化的特性。白族家具中常見的文字紋有“喜”、“壽”、“福”紋,它們通常不單獨(dú)使用,都是經(jīng)過抽象、變形或與其它裝飾紋樣一起組合。這些紋飾常以浮雕、線雕的形式出現(xiàn)于椅背正中。其典型代表是白族家具中的“靠背椅”,椅背正中以線雕的形式繪制文字,體現(xiàn)古樸典雅的韻味。
2 半抽象或半具象的紋樣
“動(dòng)物紋在裝飾中占主導(dǎo)地位,反映了在生產(chǎn)力低下的階段,人們表現(xiàn)動(dòng)物所具有的并借助動(dòng)物的超人力量,從心理上戰(zhàn)勝外力的一種觀念。”大理白族家具裝飾中大量使用各種動(dòng)物紋,有的甚至把家具的零部件都雕刻成動(dòng)物的形象,這充分反映了白族在發(fā)展演變過程中對(duì)大自然的崇拜心理。這類紋樣包括具象的祥禽紋樣,超自然的瑞獸的半抽象紋樣,含吉祥之意,應(yīng)用廣泛,呈現(xiàn)單體構(gòu)圖的適合紋樣或與其它圖案結(jié)合的形式。
動(dòng)物的吉祥紋樣,主要有代表“福”的蝙蝠紋,代表“祿”的鹿紋,代表“延年”的仙鶴紋以及代表吉祥之意在家具上充分體現(xiàn)白族本主信仰的獅子紋。這些紋樣,有的以單體構(gòu)圖,以浮雕、圓雕、鑲嵌的裝飾手法用于局部裝飾,有的與其它圖案結(jié)合,如蝙蝠紋與壽字或蟠桃組成“五蝠捧壽”、“福臨門”等吉祥含義,這些都是白族家具裝飾的重要題材。
吉祥動(dòng)物還包括以龍、鳳、麒麟為代表的超自然神獸。龍作為神武和吉祥的象征,白族民間認(rèn)為龍是祈求平安、萬事吉祥如意,宅順人安之意。與此對(duì)應(yīng)的鳳紋也是吉祥美好的象征,相傳鳳為群鳥之長,是羽蟲中最美者,白族家具龍鳳紋多以具象或半抽象的形式出現(xiàn),如百鳥朝鳳紋等。
3 具象的紋樣
大理白族深受佛教影響,白族人民則把各種花草樹木、山水風(fēng)景為題材的具象紋樣直接雕刻在家具上,以展現(xiàn)白族人民追求清雅、淡泊高尚品格的象征。在構(gòu)圖、表現(xiàn)上體現(xiàn)出大理白族家具的地域風(fēng)格。
花草紋樣大量使用于白族家具中,其中卷草紋廣泛應(yīng)用于家具邊飾,牙子、券口、圈口和卡子花裝飾中。如以單獨(dú)的牡丹花紋樣來裝飾椅背,還有以鳳穿牡丹的紋樣來裝飾,取意吉祥富貴。
蘭、梅、竹、菊等在白族地區(qū)非常多,人們對(duì)其特性也早就深入了解,再加上白族受漢文化的影響非常大,所以它們自然成為白族風(fēng)景紋樣的重要題材。風(fēng)景紋樣有的獨(dú)立構(gòu)圖,也有與動(dòng)物與文字紋樣相結(jié)合,構(gòu)成具有情節(jié)的風(fēng)景圖案。如葡萄紋與鳥獸的結(jié)合,形成“松鼠偷吃葡萄”等。在家具表面進(jìn)行繪畫裝飾,也是大理白族家具中常用的一種裝飾方法,其中用大理石作鑲嵌裝飾,其實(shí)也是利用了它天然山水畫的效果,是一種特殊的繪畫裝飾。這些裝飾紋樣構(gòu)成白族家具裝飾紋樣中最有特色的部分。
大理白族家具獨(dú)具特色的裝飾紋樣,作為對(duì)家具構(gòu)件的一種藝術(shù)處理方式,寄托著人們的文化意識(shí)和審美感情,體現(xiàn)了鮮明的地域文化特征。
三 大理白族家具裝飾紋樣對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
白族家具從產(chǎn)生發(fā)展到風(fēng)格成熟的過程,是白族不斷吸收融合外來民族文化的過程。白族家具裝飾紋樣不僅是民族文化、精神、情感、審美心理、地方特色的物化體現(xiàn),還是一種傳播載體,每一個(gè)圖形元素都能釋放出更多、更豐富的文化內(nèi)涵。這個(gè)特征與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)所尋求的形式語匯十分吻合,也是傳統(tǒng)裝飾符號(hào)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)得以融合的支點(diǎn)。將白族家具的裝飾紋樣和現(xiàn)代家具結(jié)合,既有大理白族文化特色,又能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)形式的要求,有利于在民族文化的吸收和傳承中繼續(xù)發(fā)展。
白族家具裝飾紋樣與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的關(guān)系表現(xiàn)如下:
1 抽象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為幾何紋樣,多用隱喻手法。文化內(nèi)涵受漢文化及佛教的深刻影響。傳承應(yīng)用方面表達(dá)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中簡潔明晰、典雅的體現(xiàn)。
2 半抽象或半具象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為單體構(gòu)圖,多用象征手法。文化內(nèi)涵體現(xiàn)出白族在發(fā)展演變過程中對(duì)大自然的崇拜心理。傳承應(yīng)用方面可用于體現(xiàn)中國特色、民族特色的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)。
3 具象的裝飾紋樣:表現(xiàn)形式為具象自然圖案,多體現(xiàn)地域風(fēng)格。文化內(nèi)涵體現(xiàn)漢文化的影響與多種文化藝術(shù)形式的匯合。傳承應(yīng)用方面可用于體現(xiàn)民族風(fēng)情、重材料美感的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)。
通過上述可以分析出白族家具裝飾紋樣與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的關(guān)系,將白族家具裝飾紋樣有意識(shí)、有目的地與現(xiàn)代家具進(jìn)行有機(jī)融合,我們通過以下實(shí)例具體闡述:
現(xiàn)今亦是藝術(shù)生活的年代,人們的消費(fèi)行為逐漸趨向個(gè)性化。獨(dú)特的家具裝飾凝聚著民族文化、審美特性、地方性、時(shí)代感及技術(shù)水準(zhǔn)。大多數(shù)人都希望擁有自我風(fēng)格的家,造型、裝飾和功能各異的家具設(shè)計(jì),為我們的家居生活帶來無限驚喜。
花是大理的一種品牌,一種文化,一種象征,蘭花的普及則有更好體現(xiàn)。如書柜設(shè)計(jì)中可以將蘭花圖案雕刻置于外形似大理三塔主塔的書柜側(cè)面,設(shè)計(jì)中別有一番韻味,使得人們在查找與閱讀時(shí)亦儒亦雅,傳遞的不僅僅是民族性、美觀性、自然性,更多的是一種氣質(zhì),一種品格,一種文化。
“卷草紋以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓,得祥云之神氣,取佛物之情態(tài),成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。”大理白族深受佛教影響,因此卷草紋在白族家具中廣泛存在。卷草紋可以組成短短的一兩束,也可以流動(dòng)的、非實(shí)指性的意象性形式出現(xiàn)在現(xiàn)代家具中,作為鏤空的卡子花或浮雕的邊緣裝飾,一般常用在桌幾、柜格的側(cè)端做裝飾性花紋,形成圓婉生動(dòng)、富有韻律的效果,亦更符合現(xiàn)代人對(duì)富于流動(dòng)感、悠然自如的性情抒發(fā)和意象性趣味的追求。如客廳家具設(shè)計(jì)中,茶幾用木制材料配以卷草紋鏤空雕刻于側(cè)面裝飾;桌面鋪置白族特色的扎染布料;茶幾周邊地面搭配以白族刺繡為圖案的坐墊,便于人們席地而坐自在飲茶。茶幾后面的背景墻上放置別致的白族山水圖案鏤空雕刻裝飾畫,配以明亮柔和的光線,可以利用色彩、圖畫、圖案來打破客廳空間千篇一律的冷漠感。墻角矮柜設(shè)計(jì)造型上形似大理白塔,采用卷草紋抽象化藝術(shù)變形的圖案來裝飾邊角,樸素?zé)o華的木制材料,幾何線條的運(yùn)用,以及矮柜下地面隨意擺放幾個(gè)鵝卵石,使生活空間可以貼近大自然。通過精心的設(shè)計(jì),使家具在視覺意識(shí)形態(tài)上展現(xiàn)其獨(dú)特的裝飾藝術(shù),給每個(gè)現(xiàn)代家庭居室以個(gè)性化的特性。
結(jié)合上述實(shí)例便可得出,大理白族特有的家具裝飾紋樣構(gòu)成,體現(xiàn)了民族性、地域文化、風(fēng)土人情及民俗民風(fēng),折射出多元文化的交融及歷史演變。將民族元素融入現(xiàn)代家具中,我們可以營造它們之間默契、融會(huì)的表達(dá)語言。在單一的缺乏“民族文化”與“民族審美”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中,走出一條有“民族特色”的設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn):
[1] 云南歷史研究所編著:《云南少數(shù)民族》,云南人民出版社,1982年。
[2] 李德炳:《中國少數(shù)民族家具》,《家具》,1990年。
[3] 袁哲:《云南民族家具風(fēng)格的研究》,西南林學(xué)院,2002年畢業(yè)論文。
[4] 張瑞:《大理白族家具研究》,昆明理工大學(xué),2005年碩士論文。
[5] 李正紅:《大理白族家具裝飾藝術(shù)及風(fēng)格研究》,昆明理工大學(xué),2007年碩士論文。
作者簡介:
彭曉玲,女,1983—,湖北人,昆明理工大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生,研究方向:少數(shù)民族工藝美術(shù)。
許佳,女,1971—,昆明人,博士,副教授,研究方向:少數(shù)民族工藝美術(shù),工作單位:昆明理工大學(xué)文學(xué)院。
