《紅樓夢》這部小說無論在思想和藝術上都達到了中國小說的巔峰。該小說以榮國府的生活瑣事為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻為主線描寫了金陵貴族賈、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史。著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》是一部挖掘不盡的書，隨著時代的變遷，讀者的更換，會產生新的內容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發出耀目的光輝。”
人們稱《紅樓夢》里蘊含著一個時代的歷史容量，是一部文化的“百科全書”。它包含飲食、服飾、醫藥、官場、建筑、文學等諸多方面的內容。這個熙熙攘攘的人物世界，無論是在吃、穿、住、行當中都能體現這個大家族顯赫的社會地位以及非比尋常的貴族生活。作為居家生活必不可少的使用品和陳列品，家具最能彰顯主人在“住”方面高品位的生活追求。貴族生活的表面也許是奢華，但在奢華的背后深藏著的是一種貴族精神——傳統文化的繼承與發揚。筆者試圖通過對《紅樓夢》中對紅木家具的描寫來深耕其中國傳統文化的意蘊。
一、《紅樓夢》中紅木家具的民族美學價值
文化沒有優劣之分，只有差異性。中國與西方文化分屬不同的文明，文化也就存在根本的差異，反映在美學中則是中國美學與西方美學在美學理念與審美情趣的巨大差異性。如中國藝術以線條的流動、字詞的意境、筆墨的濃淡、姿態的形相等去傳達美，西方藝術則以塊狀的凝重、色彩的變幻、肢體的形態來表現美。從某種程度上說，中國傳統美學是一種生命超越之學，強調的是生命的體驗與超越。這樣的體驗與超越看重的是純粹體驗中的世界，而不是物質存在的對象；尋求的是生命的感悟而非知識；不是在“經驗”的世界認識美，而是在“超驗的”世界體會美。由此，中國的美學自然就是一種生命的安頓之學。
《紅樓夢》是中華民族文學史上的一顆明珠，在這部作品里不僅展現了人與人之間的關系，也描述了人、建筑、家具三者之間的關系。尤其是小說中的傳統家具不僅呈現出古典美，也反映了封建社會的等級和倫理觀念。由于賈府一代不如一代，家族的基業日漸敗落，作者從窮奢極欲寫到必然崩潰的結局。但我們在這部偉大的作品里看見了美輪美奐，精妙絕倫的中國古典家具，凝聚了能工巧匠們智慧的結晶。中國的傳統藝術體現了一種理念，一種情懷，一種文化，是屬于文化長河的一部分，從《紅樓夢》中體現出的家具文化，能讓我們了解先輩們的審美理念與趣味，代表了一個時代中的一部分人的生活狀態。讓我們對傳統的家具藝術有了更深入的了解，能對這部經典的作品有更豐富和多層次的理解和感受。
清式家具的極品形態是紅木家具。紅木家具是中國的傳統家居器物，但在這種器物的背后深藏的卻是民族文化的深厚和中國傳統美學的審美理念與情趣。由于《紅樓夢》的作者曹雪芹本是生于清康熙年間，出身于極富貴之家，親身經歷過極其繁華綺麗的生活，加上他本人所具有的文學與美術的遺傳與環境，因此，《紅樓夢》里描寫的主要是清式家具。清式家具是繼明式家具之后，在中國傳統家具史上別開生面以優質硬木家具為代表的藝術風格。清式家具一反明式家具質樸、典雅、文秀的書卷氣息，代之以絢麗、豪華、繁縟的富貴氣派。當然，《紅樓夢》中清式家具在呈現著這樣的特征的同時也把讀者帶進一個深沉古雅，精美絕倫的優美造型的家具世界里，讓讀者置身于一個美的環境里去體驗精致生活的美和生命燦爛的彰顯。“清代初期的家具風格還延續明代的莊重秀雅，非常注重木材的紋理，工精藝巧。到了康熙末，經雍正、乾隆到嘉慶。這段時間是清代社會政治的穩定期是歷史上公認的‘清盛世’時期。這時的家具注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派，這種風格到乾隆時期到達了頂峰。這種風格就是‘清式家具’風格” 。這時清式家具已經形成了獨特而成熟的風格。
中國古典家具其珍貴的木材，精細的工藝經了歷史的考驗。清式家具是中國古典家具的代表，其美主要體現在四個方面：木質本身的自然美、造型線條的古典美、技術工藝的技藝美、人文氣息的韻味美。高檔的木料本身就價值連城，木質自然地花紋就讓人賞心悅目，不同的木質呈現出不一樣的色澤和味道；基本上在每個朝代都有符合當時審美風格的家具造型設計，但大多數是在日常生活中的使用性為主。中國傳統家具的造型結構是以卯榫結構為主；在制作中國傳統家具時除了要精巧地實用卯榫結構如：活榫開合結構、弧形材質結構和拼版與框內結構等等之外，還要在部件裝飾上把握比例，起到了經久耐用、美化裝飾的效果；家具是人們日常生活的實用工具，是要與人們朝夕相處的，那么它不單單是實用工具，它還是具有人文氣息的物質載體。中式家具的復興，特別是紅木家具的復興在當前社會受到一再的追捧，除了經濟上的原因以外。最重要的恐怕還是它的審美價值。美好的東西總會讓人不能忘懷，只要條件具備它就能創造輝煌。
二、《紅樓夢》對紅木家具的描寫透視出中國傳統的文化品性
（一）材質要求所展現的文化厚重性
“紅木的類別：根據國家標準，紅木的范圍確定為五屬八類。五屬是以樹木學的屬來命名的，即紫檀屬、黃檀屬、崖豆屬及鐵力木屬；八類則是以木材的商品名來命名的，即紫檀木類、花梨木類、香枝木類、黑酸枝類、紅酸枝木類、烏木類、條紋烏木類和雞翅木類” 。
中國古典家具所用的木材主要有：紫檀、黃花梨、花梨木、鐵梨木、酸枝木、雞翅木、楠木、影木、烏木、楸木等等�！都t樓夢》里的家具用材多數選用紫檀、花梨木等名貴硬木制作而成，也有在軟性木材當中最好的一種木材——楠木。俗話說“人分三六九等，木有花梨紫檀”。“清朝統治者對紫檀木十分的喜愛使紫檀成為中國人心目中最貴重的木材。它的外形沉穆雍容閃耀著金屬或像綢緞般的色澤……中國人把紫檀和黃花梨當作木材的最高境界” 。由于紫檀、黃花梨等木材的材質堅硬細密，紋理纖細、密度大，所制作出的家具顯示出高貴、穩重的貴族氣質，將幾千年所積淀的中國傳統文化的厚重充分地蘊含于其中。
人們稱《紅樓夢》里蘊含著一個時代的歷史容量，是一部文化的“百科全書”。它包含飲食、服飾、醫藥、官場、建筑、文學等諸多方面的內容。這個熙熙攘攘的人物世界，無論是在吃、穿、住、行當中都能體現這個大家族顯赫的社會地位以及非比尋常的貴族生活。作為居家生活必不可少的使用品和陳列品，家具最能彰顯主人在“住”方面高品位的生活追求。貴族生活的表面也許是奢華，但在奢華的背后深藏著的是一種貴族精神——傳統文化的繼承與發揚。筆者試圖通過對《紅樓夢》中對紅木家具的描寫來深耕其中國傳統文化的意蘊。
一、《紅樓夢》中紅木家具的民族美學價值
文化沒有優劣之分，只有差異性。中國與西方文化分屬不同的文明，文化也就存在根本的差異，反映在美學中則是中國美學與西方美學在美學理念與審美情趣的巨大差異性。如中國藝術以線條的流動、字詞的意境、筆墨的濃淡、姿態的形相等去傳達美，西方藝術則以塊狀的凝重、色彩的變幻、肢體的形態來表現美。從某種程度上說，中國傳統美學是一種生命超越之學，強調的是生命的體驗與超越。這樣的體驗與超越看重的是純粹體驗中的世界，而不是物質存在的對象；尋求的是生命的感悟而非知識；不是在“經驗”的世界認識美，而是在“超驗的”世界體會美。由此，中國的美學自然就是一種生命的安頓之學。
《紅樓夢》是中華民族文學史上的一顆明珠，在這部作品里不僅展現了人與人之間的關系，也描述了人、建筑、家具三者之間的關系。尤其是小說中的傳統家具不僅呈現出古典美，也反映了封建社會的等級和倫理觀念。由于賈府一代不如一代，家族的基業日漸敗落，作者從窮奢極欲寫到必然崩潰的結局。但我們在這部偉大的作品里看見了美輪美奐，精妙絕倫的中國古典家具，凝聚了能工巧匠們智慧的結晶。中國的傳統藝術體現了一種理念，一種情懷，一種文化，是屬于文化長河的一部分，從《紅樓夢》中體現出的家具文化，能讓我們了解先輩們的審美理念與趣味，代表了一個時代中的一部分人的生活狀態。讓我們對傳統的家具藝術有了更深入的了解，能對這部經典的作品有更豐富和多層次的理解和感受。
清式家具的極品形態是紅木家具。紅木家具是中國的傳統家居器物，但在這種器物的背后深藏的卻是民族文化的深厚和中國傳統美學的審美理念與情趣。由于《紅樓夢》的作者曹雪芹本是生于清康熙年間，出身于極富貴之家，親身經歷過極其繁華綺麗的生活，加上他本人所具有的文學與美術的遺傳與環境，因此，《紅樓夢》里描寫的主要是清式家具。清式家具是繼明式家具之后，在中國傳統家具史上別開生面以優質硬木家具為代表的藝術風格。清式家具一反明式家具質樸、典雅、文秀的書卷氣息，代之以絢麗、豪華、繁縟的富貴氣派。當然，《紅樓夢》中清式家具在呈現著這樣的特征的同時也把讀者帶進一個深沉古雅，精美絕倫的優美造型的家具世界里，讓讀者置身于一個美的環境里去體驗精致生活的美和生命燦爛的彰顯。“清代初期的家具風格還延續明代的莊重秀雅，非常注重木材的紋理，工精藝巧。到了康熙末，經雍正、乾隆到嘉慶。這段時間是清代社會政治的穩定期是歷史上公認的‘清盛世’時期。這時的家具注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派，這種風格到乾隆時期到達了頂峰。這種風格就是‘清式家具’風格” 。這時清式家具已經形成了獨特而成熟的風格。
中國古典家具其珍貴的木材，精細的工藝經了歷史的考驗。清式家具是中國古典家具的代表，其美主要體現在四個方面：木質本身的自然美、造型線條的古典美、技術工藝的技藝美、人文氣息的韻味美。高檔的木料本身就價值連城，木質自然地花紋就讓人賞心悅目，不同的木質呈現出不一樣的色澤和味道；基本上在每個朝代都有符合當時審美風格的家具造型設計，但大多數是在日常生活中的使用性為主。中國傳統家具的造型結構是以卯榫結構為主；在制作中國傳統家具時除了要精巧地實用卯榫結構如：活榫開合結構、弧形材質結構和拼版與框內結構等等之外，還要在部件裝飾上把握比例，起到了經久耐用、美化裝飾的效果；家具是人們日常生活的實用工具，是要與人們朝夕相處的，那么它不單單是實用工具，它還是具有人文氣息的物質載體。中式家具的復興，特別是紅木家具的復興在當前社會受到一再的追捧，除了經濟上的原因以外。最重要的恐怕還是它的審美價值。美好的東西總會讓人不能忘懷，只要條件具備它就能創造輝煌。
二、《紅樓夢》對紅木家具的描寫透視出中國傳統的文化品性
（一）材質要求所展現的文化厚重性
“紅木的類別：根據國家標準，紅木的范圍確定為五屬八類。五屬是以樹木學的屬來命名的，即紫檀屬、黃檀屬、崖豆屬及鐵力木屬；八類則是以木材的商品名來命名的，即紫檀木類、花梨木類、香枝木類、黑酸枝類、紅酸枝木類、烏木類、條紋烏木類和雞翅木類” 。
中國古典家具所用的木材主要有：紫檀、黃花梨、花梨木、鐵梨木、酸枝木、雞翅木、楠木、影木、烏木、楸木等等�！都t樓夢》里的家具用材多數選用紫檀、花梨木等名貴硬木制作而成，也有在軟性木材當中最好的一種木材——楠木。俗話說“人分三六九等，木有花梨紫檀”。“清朝統治者對紫檀木十分的喜愛使紫檀成為中國人心目中最貴重的木材。它的外形沉穆雍容閃耀著金屬或像綢緞般的色澤……中國人把紫檀和黃花梨當作木材的最高境界” 。由于紫檀、黃花梨等木材的材質堅硬細密，紋理纖細、密度大，所制作出的家具顯示出高貴、穩重的貴族氣質，將幾千年所積淀的中國傳統文化的厚重充分地蘊含于其中。
《紅樓夢》第三回，林黛玉初進榮國府去見賈母，“進了垂花門，兩邊是抄手游廊，當中是穿堂，當地放一個紫檀架子的大理石的插屏。”林黛玉從邢夫人處回來去拜見賈政和王夫人，進入堂屋中，只見“大紫檀雕螭案上，設著三尺高青綠古銅鼎，地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯，乃是烏木聯牌”；第四十回，賈母和劉姥姥等吃完飯來到探春房中，“當地放著一張花梨大理石大案，上壘著各種名人法帖，左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤”。可見，用材奢華，制作華美，精致的紅木家具絕不是窮人生活的必備品，而是富人用來體現身份地位和生活品質的奢侈品，賈府里處處都能看見各類的紫檀家具，是當時上流社會對紫檀的喜愛和追捧的最好佐證。
花梨木家具的材質和價值雖不及紫檀，但仍然是一種十分高檔的家具。“花梨木無論是在質地紋理，還是在色澤花紋上都非常完美，所以能工巧匠們在加工制作家具時，運用木質本身的紋理和自然美，加以利用和發揮，展現給人無盡的美感” �！都t樓夢》第六十三回，寶玉夜宴，請眾姑娘聚餐。襲人讓人把“那張花梨圓炕桌子放在炕上坐”；第四十回，賈母和劉姥姥等吃完飯來到探春房中，“當地放著一張花梨大理石大案，上壘著各種名人法帖，左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤”。
（二）做工精美、細膩所追求的文化完美性
做工精美、細膩，內涵深邃的明清家具折射出的是中國傳統文化和文人的“文質彬彬”的完美品性。子曰“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
家具同樣具有文與質兩個方面。中國的紅木家具歷來強調品質與文采的完美結合。因此，《紅樓夢》中的紅木家具一定是在選材、造型、做工上非常的細膩，再加以題字、描畫等精美的文飾，使其成為家具之中的“君子”——品質上乘、外觀精美，有文采。《紅樓夢》第九十三回里馮紫英對賈政所做的推銷，說道：“廣西的同知進來引見，帶了四種洋貨，可以做得貢的。一件是圍屏，有二十四扇槅子，都是紫檀雕刻的。中間雖說不是玉，卻是絕好的硝子石，石上鏤出山水、人物、樓臺、花鳥兒來。一扇上有五六十個人，都是宮妝的女子，名為‘漢宮春曉’。人的眉、目、口、鼻以及出手、衣褶，刻得又清楚，又細膩。點綴布置，都是好的”。賈政對這幾樣上品有很高的興致。從內在的材質上看，一件圍屏不僅用了紫檀還有絕好的硝子石。硝子是使用礦石燒制成的假水晶，也叫仿制玉，明曹昭《格古要論》：“假水晶用藥燒成者，色暗青，有氣眼，或有黃青色者，亦有白者，潔白明瑩，謂之硝子。”它雖然不是玉，但在當時也是價格不菲。從外在裝飾看，紫檀上又雕刻，硝子石上也鏤有山、水及各色人物等。可謂內秀外華，高貴艷麗。
（三）器物細分所映照的文化獨特性
我們在《紅樓夢》里見到最多的家具要數屏風和漆器了，其次對案、榻、床、交椅、幾、柜子、鼓凳等都有描寫，其中最重要的要數屏風了。
商朝就已經出現了屏風，是天子身后的墻，別稱為“邸”或“扆”。到了魏晉南北朝后期，文人墨客們喜歡用木頭做框架，用白紙糊上，然后配上詩書畫，這種屏風被稱為素屏風，到了唐朝時屏風的使用就十分普遍了，宮廷中流行使用鑲嵌和書畫的工藝技術。到明代，從宮廷官府而至大宅廳堂，屏風為室內主要陳設，但硬木制屏風為清初或再晚期才流行。
屏風一如其它紅木家具，不僅僅是一種居家的器物，它的各種形制、圖案及文字均包含有大量的文化信息，既能表現文人雅士的高雅情趣，也包含了人們祈福迎祥的深刻內涵，還凝聚著手工藝人富于創意的智慧和巧奪天工的技術。
中國的傳統屏風藝術是中華民族創造的一種獨特的家具藝術形式，它既是家居陳設的布局方式，同時也反映了民族文化的獨特性。從實用功能講，屏風主要是起到擋風、區隔和遮蔽視線的作用，如在第七十五回中中秋節眾人上凸碧山莊賞月，“廳前上下是桌椅，用一架大圍屏隔做兩間。”這里的圍屏主要是用來區別輩分。而在第二十六回和第七十五回里都提到了回廊上都是一色雕鏤新鮮花樣槅扇。槅扇是隔斷室內空間的活絡門扇，開合自如，多用名貴木材制作而成，可見，從它的藝術上看，則是提高生活環境的文化品味和靈性意識的景觀。尤其是到了明清時期，屏風以藝術觀賞為主，所以，無論在用材還是裝飾手法上都非常考究。
中國傳統美學追求“實”與“虛”相互映照，屏風恰切這種審美觀，將空間進行虛擬分隔，完成實中有虛，虛中有實，隔而不斷的空間處理效果，塑造出疏朗、朦朧的空間氣氛和無“隔”勝有“隔”、半遮半顯的東方禪意，反映了中國人含蓄內斂的文化心態�？梢哉f，屏風體現著中國傳統審美觀的最高界限：含蓄。宋代畫家郭熙在《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高；煙霞濱其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠；掩映斷其脈則遠矣。”他所說的，其實就是一種“似斷還連”的隔離效果。甚至可以說，屏風文化是儒家哲學的衍生物，“猶抱琵琶半遮面”就是屏風文化的形象寫照。
隨著時代的發展，屏風衍生出各種不同形態；有地屏、床屏、枕屏、燈屏等；從材質上分則有玉屏風、云母屏風、書畫屏風、玻璃屏風等。到了明清時期屏風藝術已經相當的成熟了，制作的工藝也越來越多樣化了。
《紅樓夢》第三回里寫到了“兩溜十六張楠木交椅”。交椅是古代帝王和貴族們在打仗和狩獵時攜帶的椅子，交椅的造型輕巧，可折疊，是權力和身份的象征，“第一把交椅”的說法就是這么來的。交椅的前身是馬扎，在宋朝時被人們改良成能倚靠的坐具。交椅的造型較為委婉，比例勻稱、線條清秀，最能表現出中國傳統文化的內涵與文人氣質。這“兩溜十六張楠木交椅”擺放在“榮禧堂”，即原賈母的住處，后王夫人的正室。賈母也好，王夫人也罷，出嫁前都是豪門閨秀，接受過中國傳統文化的熏陶，也有著不凡的書卷氣質，這“兩溜十六張楠木交椅”就能夠充分襯托出主人的文化修養和個人性格。
各式各樣的榻也經常出現在《紅樓夢》中，有涼榻、矮榻和羅漢床。涼榻和矮榻四面無圍欄，使用的時候可以加幾為倚靠；而羅漢床有三面的圍板，圍板上可裝飾各式各樣的工藝。“榻大約出現在西漢后期，最初是指坐具，漸漸演變成臥具。在漢朝以后床和榻的功能漸漸出現了分工，床指睡眠的工具，而榻指專供休息和待客的坐具” 。
《紅樓夢》中對這些家具細分的精細描述，不僅反映出作者的文化修養，更映照出中國傳統文化的獨特魅力。
（四）注重與環境協調所推崇的文化和諧性
清式家具的造型和樣式變化無窮，出現了更多的可折疊，可拆卸的樣式，跟明代家具比較它的功能性更加突出，大大提高了使用價值，在造型上更講究大氣輝煌﹑氣勢磅礴之感。凝重卻不繁瑣，注重與空間環境之間的協調統一，沉淀出精美的藝術價值和文化和諧性。如：第四十回綴錦閣設宴。“只見幾個婆子手里都捧著一色攝絲戧金五彩大盒子走來，探春房內右邊洋漆架上懸著一個白玉目磬，每一榻前面兩張雕漆幾，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷葉式的，也有葵花式的，也有方的，有圓的，其式不一。一個上面放著爐瓶，一分攢盒，一個上面空設著，預備放入所喜食品。”
我們在讀紅樓夢時會對家具的線條和顏色的組合產生美的感受，這里的各種形態的雕漆幾，應是香幾。香幾主要功能是用來焚香，也能用來陳設和放置其他物品。在這里說的海棠式、梅花式、葵花式、荷葉式，是指幾面是海棠花，荷花， 圓形，方形的形狀，經過束腰，幾腿下到底座。
怡紅院的集錦格子：四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽，各種花樣，皆是名手雕鏤五彩，銷金嵌玉的——或貯書，或設鼎，或安置筆硯，或供設瓶花，或安放盆景。其式樣或圓或方，或葵花蕉葉，或連環半璧，真是花團錦簇，剔透玲瓏。
這里的集錦格子應是有阻斷功能雙面透空的博古架，并用各類的紋飾增加家居裝飾的審美趣味。“‘流云百蝠’圖案為云紋蝙蝠。云紋形似如意，表示連綿不斷百福不斷的意思。‘歲寒三友’圖案為松、竹、梅。松，經冬不凋；竹，清高有節；梅，不畏風雪嚴寒；‘萬福萬壽’圖案為蝙蝠和壽桃” 。用這些紋飾圖案來來表達對美好生活的向往。在集錦格子上可以陳列各類古董、盆栽、書或文房四寶。既有裝飾性又有實用性。
在第三回中寫王夫人居所：臨窗大炕上鋪著猩紅洋毯，正面設著大紅金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥，兩邊設一對梅花式洋漆小幾，地下面西一溜四張大椅，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏；兩邊又有一對高幾，幾上茗碗瓶花俱備，炕沿上卻也有兩個錦褥對設。
《紅樓夢》中出現的每件家具在造型上都盡善盡美，無論是是單件家具的裝飾，線條，韻味，還是與其他家具裝飾品的搭配上，每一個細節中都顯現出經典和優雅，散發出傳統文化追求和諧的光澤。另外，在顏色搭配上中國人喜歡用艷麗色彩，是因為中式家具的顏色比較重，必須要通過寢具，窗簾，植物或裝飾品的顏色來營造舒適和協調的感覺。我們之所以喜歡這種古色古香的傳統味道，是因為不僅家具美，而且每一個擺設和每個小物件都與家具、環境相互映趣，散發出精妙絕倫的和諧之美，讓人愛不釋手。
（五）風格眾多所折射出的文化包容性
《紅樓夢》里的家具造型優美顯得深沉古雅，精美絕倫，能把讀者帶入濃厚的豪門氣派。“清代初期的家具風格還延續明代的莊重秀雅，非常注重木材的紋理，工精藝巧。到了清盛世時期。這時的家具崇尚華麗氣派這種風格到乾隆時期到達了頂峰。這種風格就是典型的“清式”風格。當時開設了通商口岸與外國的交流日益增多，使傳統文化與外來文化互相融合，碰撞出更多家具藝術的新樣式，“巴洛克式”和“洛可可式”就是當時泊來的主要風格。鑲嵌、雕漆、描金、玉、石、玻璃等等，各種鑲嵌藝術，也更多的運用在家具設計上。
在第六回里賈蓉到王熙鳳那借屏風，笑道：“我父親打發我來求嬸子，說上回老舅太太給嬸子的那架玻璃炕屏，明日請一個要緊的客，借了略擺一擺就送過來。鳳姐道：碰壞一點，可仔細你的皮！” 可見用玻璃鑲嵌的屏風在當時是多么新鮮的玩意，能在最尊貴的客人面前給自己長臉，是一件很有面子的事。
三、從中國紅木家具的發展狀況看中國傳統文化品性的更替
在悠悠的歷史長河中，傳統的家具也隨著地域和時間的變化而展現出各式各樣的美。那么中國的家具藝術也是隨著朝代的更替而變化的。一般延續的時間都很長。
商子莊編著的《中式家具》將我國家具的發展分為三個歷史時期，一是早期的古典家具。包括史前至春秋時期、戰國時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期；二是早期古典家具向晚期古典家具過渡時期。包括隋唐五代時期；三是晚期古典家具。包括宋元時期、明清時期。
兩宋是我國家具藝術最重要的歷史時期，“改變了中華名族數千年席地而坐的生活習慣，而宋朝家具最重要的特點就是設計了種類繁多的高型家具；以桌、椅、凳為代表的新型高足家具漸漸代替了床榻的中心地位” 。兩宋的家具不僅繼承了五代時期的簡單、秀麗，而且在款式和工藝上都為后世打下了良好的基礎，這使明代的家具又登上了一個新的臺階。
明代的家具已經能把實用性和藝術性完美的融合在一起，講究符合人體工程學及其比例，能非常精巧的使用卯榫，使“明式”工藝達到了精湛卓越的水平。
“在明代的基礎上清代的家具更加注重文化性，在家具的種類上，清朝初期時比以往任何時期都要豐富。而家具又根據使用者在不同場合的需要進一步細分，不僅有桌、柜、箱類，也有床榻類、椅凳類、幾案類、屏風類等。精品當屬紫檀”，尤其是在康熙、雍正、乾隆統治下的清盛世時期，國富民安，傳統的家具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟。再加上統治者們對這種繁復的工藝風格的喜愛和推崇，當時有也不少文人直接參與園林，房屋和室內裝修，這樣更加大大推動了清朝家具的發展。此時中國家具風格顯現出無比的繁華瑰麗和富麗華美。是中國家具史上的頂峰時期，并在世界家具史上占有重要的地位。
雖然每個歷史時期家具藝術的風格各具特色，但當時它們在各種特征下又都相互聯系有一定的共同點。歷史上的流行，都是由貴族向平民間流行的，是自上而下的。那么作為這種藝術的開創者，或是前期緊跟趨勢的人，他們的心理和精神上都會產生優越感。
家具，雖然從材質上講它是自然的產物，但材質這種自然屬性只是其存在的一個較為次要的方面。它主要是一種特定的社會產物，其屬性也主要是社會的。它是人類生存和生活狀態的見證者和詮釋者；它的樣式、形式和作用也是根據使用它的人群的需要所決定的。家具，折射了使用者的喜好，經濟地位和審美選擇。從其自身的發展軌跡上看，也反映和體現了事務從低級到高級，從簡單到復雜，即從不太舒適到非常舒適；從不太美觀到美輪美奐的歷程。
總之，無論是中國傳統紅木家具還是《紅樓夢》這部文學巨作，都具有特定的歷史價值、藝術價值、科學價值�！都t樓夢》對紅木家具的描寫不僅表達的是對紅木家具美輪美奐的驚嘆，實則是充分反映出中國傳統文化中“一花一世界，一樹一菩提”的精神寄托，更是對中國傳統文化那種“狷狂清高、自心是佛”做一個精神素描，折射出中國傳統文化的生命追求和詩意生活，為我們了解社會發展的軌跡提供了難得可貴的審美樣本。
花梨木家具的材質和價值雖不及紫檀，但仍然是一種十分高檔的家具。“花梨木無論是在質地紋理，還是在色澤花紋上都非常完美，所以能工巧匠們在加工制作家具時，運用木質本身的紋理和自然美，加以利用和發揮，展現給人無盡的美感” �！都t樓夢》第六十三回，寶玉夜宴，請眾姑娘聚餐。襲人讓人把“那張花梨圓炕桌子放在炕上坐”；第四十回，賈母和劉姥姥等吃完飯來到探春房中，“當地放著一張花梨大理石大案，上壘著各種名人法帖，左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤”。
（二）做工精美、細膩所追求的文化完美性
做工精美、細膩，內涵深邃的明清家具折射出的是中國傳統文化和文人的“文質彬彬”的完美品性。子曰“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
家具同樣具有文與質兩個方面。中國的紅木家具歷來強調品質與文采的完美結合。因此，《紅樓夢》中的紅木家具一定是在選材、造型、做工上非常的細膩，再加以題字、描畫等精美的文飾，使其成為家具之中的“君子”——品質上乘、外觀精美，有文采。《紅樓夢》第九十三回里馮紫英對賈政所做的推銷，說道：“廣西的同知進來引見，帶了四種洋貨，可以做得貢的。一件是圍屏，有二十四扇槅子，都是紫檀雕刻的。中間雖說不是玉，卻是絕好的硝子石，石上鏤出山水、人物、樓臺、花鳥兒來。一扇上有五六十個人，都是宮妝的女子，名為‘漢宮春曉’。人的眉、目、口、鼻以及出手、衣褶，刻得又清楚，又細膩。點綴布置，都是好的”。賈政對這幾樣上品有很高的興致。從內在的材質上看，一件圍屏不僅用了紫檀還有絕好的硝子石。硝子是使用礦石燒制成的假水晶，也叫仿制玉，明曹昭《格古要論》：“假水晶用藥燒成者，色暗青，有氣眼，或有黃青色者，亦有白者，潔白明瑩，謂之硝子。”它雖然不是玉，但在當時也是價格不菲。從外在裝飾看，紫檀上又雕刻，硝子石上也鏤有山、水及各色人物等。可謂內秀外華，高貴艷麗。
（三）器物細分所映照的文化獨特性
我們在《紅樓夢》里見到最多的家具要數屏風和漆器了，其次對案、榻、床、交椅、幾、柜子、鼓凳等都有描寫，其中最重要的要數屏風了。
商朝就已經出現了屏風，是天子身后的墻，別稱為“邸”或“扆”。到了魏晉南北朝后期，文人墨客們喜歡用木頭做框架，用白紙糊上，然后配上詩書畫，這種屏風被稱為素屏風，到了唐朝時屏風的使用就十分普遍了，宮廷中流行使用鑲嵌和書畫的工藝技術。到明代，從宮廷官府而至大宅廳堂，屏風為室內主要陳設，但硬木制屏風為清初或再晚期才流行。
屏風一如其它紅木家具，不僅僅是一種居家的器物，它的各種形制、圖案及文字均包含有大量的文化信息，既能表現文人雅士的高雅情趣，也包含了人們祈福迎祥的深刻內涵，還凝聚著手工藝人富于創意的智慧和巧奪天工的技術。
中國的傳統屏風藝術是中華民族創造的一種獨特的家具藝術形式，它既是家居陳設的布局方式，同時也反映了民族文化的獨特性。從實用功能講，屏風主要是起到擋風、區隔和遮蔽視線的作用，如在第七十五回中中秋節眾人上凸碧山莊賞月，“廳前上下是桌椅，用一架大圍屏隔做兩間。”這里的圍屏主要是用來區別輩分。而在第二十六回和第七十五回里都提到了回廊上都是一色雕鏤新鮮花樣槅扇。槅扇是隔斷室內空間的活絡門扇，開合自如，多用名貴木材制作而成，可見，從它的藝術上看，則是提高生活環境的文化品味和靈性意識的景觀。尤其是到了明清時期，屏風以藝術觀賞為主，所以，無論在用材還是裝飾手法上都非常考究。
中國傳統美學追求“實”與“虛”相互映照，屏風恰切這種審美觀，將空間進行虛擬分隔，完成實中有虛，虛中有實，隔而不斷的空間處理效果，塑造出疏朗、朦朧的空間氣氛和無“隔”勝有“隔”、半遮半顯的東方禪意，反映了中國人含蓄內斂的文化心態�？梢哉f，屏風體現著中國傳統審美觀的最高界限：含蓄。宋代畫家郭熙在《林泉高致》里說：“山欲高，盡出之則不高；煙霞濱其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠；掩映斷其脈則遠矣。”他所說的，其實就是一種“似斷還連”的隔離效果。甚至可以說，屏風文化是儒家哲學的衍生物，“猶抱琵琶半遮面”就是屏風文化的形象寫照。
隨著時代的發展，屏風衍生出各種不同形態；有地屏、床屏、枕屏、燈屏等；從材質上分則有玉屏風、云母屏風、書畫屏風、玻璃屏風等。到了明清時期屏風藝術已經相當的成熟了，制作的工藝也越來越多樣化了。
《紅樓夢》第三回里寫到了“兩溜十六張楠木交椅”。交椅是古代帝王和貴族們在打仗和狩獵時攜帶的椅子，交椅的造型輕巧，可折疊，是權力和身份的象征，“第一把交椅”的說法就是這么來的。交椅的前身是馬扎，在宋朝時被人們改良成能倚靠的坐具。交椅的造型較為委婉，比例勻稱、線條清秀，最能表現出中國傳統文化的內涵與文人氣質。這“兩溜十六張楠木交椅”擺放在“榮禧堂”，即原賈母的住處，后王夫人的正室。賈母也好，王夫人也罷，出嫁前都是豪門閨秀，接受過中國傳統文化的熏陶，也有著不凡的書卷氣質，這“兩溜十六張楠木交椅”就能夠充分襯托出主人的文化修養和個人性格。
各式各樣的榻也經常出現在《紅樓夢》中，有涼榻、矮榻和羅漢床。涼榻和矮榻四面無圍欄，使用的時候可以加幾為倚靠；而羅漢床有三面的圍板，圍板上可裝飾各式各樣的工藝。“榻大約出現在西漢后期，最初是指坐具，漸漸演變成臥具。在漢朝以后床和榻的功能漸漸出現了分工，床指睡眠的工具，而榻指專供休息和待客的坐具” 。
《紅樓夢》中對這些家具細分的精細描述，不僅反映出作者的文化修養，更映照出中國傳統文化的獨特魅力。
（四）注重與環境協調所推崇的文化和諧性
清式家具的造型和樣式變化無窮，出現了更多的可折疊，可拆卸的樣式，跟明代家具比較它的功能性更加突出，大大提高了使用價值，在造型上更講究大氣輝煌﹑氣勢磅礴之感。凝重卻不繁瑣，注重與空間環境之間的協調統一，沉淀出精美的藝術價值和文化和諧性。如：第四十回綴錦閣設宴。“只見幾個婆子手里都捧著一色攝絲戧金五彩大盒子走來，探春房內右邊洋漆架上懸著一個白玉目磬，每一榻前面兩張雕漆幾，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷葉式的，也有葵花式的，也有方的，有圓的，其式不一。一個上面放著爐瓶，一分攢盒，一個上面空設著，預備放入所喜食品。”
我們在讀紅樓夢時會對家具的線條和顏色的組合產生美的感受，這里的各種形態的雕漆幾，應是香幾。香幾主要功能是用來焚香，也能用來陳設和放置其他物品。在這里說的海棠式、梅花式、葵花式、荷葉式，是指幾面是海棠花，荷花， 圓形，方形的形狀，經過束腰，幾腿下到底座。
怡紅院的集錦格子：四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽，各種花樣，皆是名手雕鏤五彩，銷金嵌玉的——或貯書，或設鼎，或安置筆硯，或供設瓶花，或安放盆景。其式樣或圓或方，或葵花蕉葉，或連環半璧，真是花團錦簇，剔透玲瓏。
這里的集錦格子應是有阻斷功能雙面透空的博古架，并用各類的紋飾增加家居裝飾的審美趣味。“‘流云百蝠’圖案為云紋蝙蝠。云紋形似如意，表示連綿不斷百福不斷的意思。‘歲寒三友’圖案為松、竹、梅。松，經冬不凋；竹，清高有節；梅，不畏風雪嚴寒；‘萬福萬壽’圖案為蝙蝠和壽桃” 。用這些紋飾圖案來來表達對美好生活的向往。在集錦格子上可以陳列各類古董、盆栽、書或文房四寶。既有裝飾性又有實用性。
在第三回中寫王夫人居所：臨窗大炕上鋪著猩紅洋毯，正面設著大紅金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥，兩邊設一對梅花式洋漆小幾，地下面西一溜四張大椅，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏；兩邊又有一對高幾，幾上茗碗瓶花俱備，炕沿上卻也有兩個錦褥對設。
《紅樓夢》中出現的每件家具在造型上都盡善盡美，無論是是單件家具的裝飾，線條，韻味，還是與其他家具裝飾品的搭配上，每一個細節中都顯現出經典和優雅，散發出傳統文化追求和諧的光澤。另外，在顏色搭配上中國人喜歡用艷麗色彩，是因為中式家具的顏色比較重，必須要通過寢具，窗簾，植物或裝飾品的顏色來營造舒適和協調的感覺。我們之所以喜歡這種古色古香的傳統味道，是因為不僅家具美，而且每一個擺設和每個小物件都與家具、環境相互映趣，散發出精妙絕倫的和諧之美，讓人愛不釋手。
（五）風格眾多所折射出的文化包容性
《紅樓夢》里的家具造型優美顯得深沉古雅，精美絕倫，能把讀者帶入濃厚的豪門氣派。“清代初期的家具風格還延續明代的莊重秀雅，非常注重木材的紋理，工精藝巧。到了清盛世時期。這時的家具崇尚華麗氣派這種風格到乾隆時期到達了頂峰。這種風格就是典型的“清式”風格。當時開設了通商口岸與外國的交流日益增多，使傳統文化與外來文化互相融合，碰撞出更多家具藝術的新樣式，“巴洛克式”和“洛可可式”就是當時泊來的主要風格。鑲嵌、雕漆、描金、玉、石、玻璃等等，各種鑲嵌藝術，也更多的運用在家具設計上。
在第六回里賈蓉到王熙鳳那借屏風，笑道：“我父親打發我來求嬸子，說上回老舅太太給嬸子的那架玻璃炕屏，明日請一個要緊的客，借了略擺一擺就送過來。鳳姐道：碰壞一點，可仔細你的皮！” 可見用玻璃鑲嵌的屏風在當時是多么新鮮的玩意，能在最尊貴的客人面前給自己長臉，是一件很有面子的事。
三、從中國紅木家具的發展狀況看中國傳統文化品性的更替
在悠悠的歷史長河中，傳統的家具也隨著地域和時間的變化而展現出各式各樣的美。那么中國的家具藝術也是隨著朝代的更替而變化的。一般延續的時間都很長。
商子莊編著的《中式家具》將我國家具的發展分為三個歷史時期，一是早期的古典家具。包括史前至春秋時期、戰國時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期；二是早期古典家具向晚期古典家具過渡時期。包括隋唐五代時期；三是晚期古典家具。包括宋元時期、明清時期。
兩宋是我國家具藝術最重要的歷史時期，“改變了中華名族數千年席地而坐的生活習慣，而宋朝家具最重要的特點就是設計了種類繁多的高型家具；以桌、椅、凳為代表的新型高足家具漸漸代替了床榻的中心地位” 。兩宋的家具不僅繼承了五代時期的簡單、秀麗，而且在款式和工藝上都為后世打下了良好的基礎，這使明代的家具又登上了一個新的臺階。
明代的家具已經能把實用性和藝術性完美的融合在一起，講究符合人體工程學及其比例，能非常精巧的使用卯榫，使“明式”工藝達到了精湛卓越的水平。
“在明代的基礎上清代的家具更加注重文化性，在家具的種類上，清朝初期時比以往任何時期都要豐富。而家具又根據使用者在不同場合的需要進一步細分，不僅有桌、柜、箱類，也有床榻類、椅凳類、幾案類、屏風類等。精品當屬紫檀”，尤其是在康熙、雍正、乾隆統治下的清盛世時期，國富民安，傳統的家具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟。再加上統治者們對這種繁復的工藝風格的喜愛和推崇，當時有也不少文人直接參與園林，房屋和室內裝修，這樣更加大大推動了清朝家具的發展。此時中國家具風格顯現出無比的繁華瑰麗和富麗華美。是中國家具史上的頂峰時期，并在世界家具史上占有重要的地位。
雖然每個歷史時期家具藝術的風格各具特色，但當時它們在各種特征下又都相互聯系有一定的共同點。歷史上的流行，都是由貴族向平民間流行的，是自上而下的。那么作為這種藝術的開創者，或是前期緊跟趨勢的人，他們的心理和精神上都會產生優越感。
家具，雖然從材質上講它是自然的產物，但材質這種自然屬性只是其存在的一個較為次要的方面。它主要是一種特定的社會產物，其屬性也主要是社會的。它是人類生存和生活狀態的見證者和詮釋者；它的樣式、形式和作用也是根據使用它的人群的需要所決定的。家具，折射了使用者的喜好，經濟地位和審美選擇。從其自身的發展軌跡上看，也反映和體現了事務從低級到高級，從簡單到復雜，即從不太舒適到非常舒適；從不太美觀到美輪美奐的歷程。
總之，無論是中國傳統紅木家具還是《紅樓夢》這部文學巨作，都具有特定的歷史價值、藝術價值、科學價值�！都t樓夢》對紅木家具的描寫不僅表達的是對紅木家具美輪美奐的驚嘆，實則是充分反映出中國傳統文化中“一花一世界，一樹一菩提”的精神寄托，更是對中國傳統文化那種“狷狂清高、自心是佛”做一個精神素描，折射出中國傳統文化的生命追求和詩意生活，為我們了解社會發展的軌跡提供了難得可貴的審美樣本。
