摘 要：回看古人，僅以木雕為例，大到建筑小到家具，無一例外不以雕刻藝術(shù)來潛移默化地影響生活，教育人心。而今人家中的設(shè)施更多的是強調(diào)舒適，教育更多的則是家長、媒體、學(xué)校。如果孩子年幼或家庭環(huán)境不樂觀，那么家長與學(xué)校都是不起作用的，而電視媒體魚龍混雜，孩童的啟蒙教育堪憂。在這種情況下，我們不妨效仿古人發(fā)揮家具故事木雕的教育作用。本文就清代家具故事木雕的教育作用進行分析。
關(guān)鍵詞：清代家具；木雕；故事性；家庭教育
古人自出生就耳聞嚴格的家規(guī)族訓(xùn)，眼觀極富教育性的堂屋祖庭，其家具上的故事性木雕更是給深閨大院的孩子們提供了如連環(huán)畫似的樂趣，并在其中學(xué)習(xí)先賢的處事原則。古往今來，中國的建筑家具里主要是以木頭為主，木在古人心中象征著生命的延續(xù)，并且更具人情味。《春秋繁露》有言：“木者，春生之性。農(nóng)之本也。”[1]《白虎通義》中也有記載：“五行，木之為言觸也。陽氣動躍，觸地而出也。”[2]可見木對于古人是何等的重要，無論在物質(zhì)上還是精神上都意義非凡。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們物質(zhì)生活得到了保障，精神生活的需求就顯著提高，再加之西方玻璃技術(shù)的引進，玻璃窗逐步運用到家庭建筑之中，采光效果得到改善，建筑與家具上的雕刻也隨之增加，繁縟之風(fēng)盛行，圓雕、浮雕、透雕，人物、花鳥、山水、雜項，應(yīng)運而生。
這其間尤以人物故事情節(jié)的雕刻最為典型，更具教育意義。其故事內(nèi)容無所不包，大致可分為歷史典故、戲曲故事、吉祥文化等。這些內(nèi)容形式伴隨著家具的歷史性（歷史的延續(xù)性，家風(fēng)禮制的傳承）、裝飾性、實用性，大多數(shù)的民間故事性木雕都是在禮制規(guī)范的前提下，注重裝飾性，捎帶實用性亦或者沒有實用性地刻畫故事情節(jié)，傳播歷史文化。這里僅舉幾例加以證明，在歷史典故方面，常見的架子床或是佛龕正中有“百忍圖”，如果未提“百忍堂”三字，有時也稱“九世同堂”，這個典故出自《舊唐書·孝友傳·張公藝》，鄆州壽張人張公藝，九代同居，至唐代高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由，其人請紙筆，但書百余“忍”字。高宗為之流涕，賜以縑帛。張公藝被世人稱為“張百忍”，自此“百忍圖”故事廣為流傳，張姓人也自此以“百忍堂”為堂號。[3]這個故事場景雖然雕刻普遍模式化，人物多以端坐直立為主，沒有戲劇化的大動作，在裝飾層面略顯薄弱，但禮制上卻是合乎規(guī)范，所以上文也提到是在禮制規(guī)范的前提下裝飾，但這則故事意在告知人們對人對事要有耐心，要小心謹慎地去處理每一件事，順境時，化情智為理智，逆境時，化苦厄為忍耐。當(dāng)孩子日常生活中一遍又一遍地看到這樣的場景，心中不免會明了人生不再爭利而在謙遜。又如“孟母教子”故事出自《烈女傳》，由于故事流傳廣，家具木雕中多見，甚至瓷器、書畫都有描繪，講述孟母為了給兒子尋找一個有利于成長的環(huán)境，不辭辛苦，搬家三次。走過荒涼的墳地，走過嘈雜的市場，最后走到了清靜的學(xué)校邊，故事也走進了中國人的史書中。孩子在其中認識到的是一個圖像化的孟母教子的故事，相對言傳圖像實在是太容易深入人心，孩子也明白了向古圣先賢學(xué)習(xí)修身進學(xué)之道。
戲曲類故事應(yīng)當(dāng)說是民間家具雕刻中運用范圍最廣的，也是最喜聞樂見的，原因很簡單，傳統(tǒng)音樂永遠沒有流行音樂的聽眾多，科教節(jié)目永遠沒有娛樂節(jié)目的觀眾多一樣，戲曲在古代就是最流行的聲音，最時尚的媒體，從小到大耳濡目染的就是這陣陣曲目，自然也會對其中的人物故事了如指掌，應(yīng)用到家具中更是最直接的欣賞。戲曲的故事實在太多，如“文王訪姜尚”“蕭何追韓信”“空城計”“西廂記”等。其中“文王訪賢（文王訪姜尚）”講述了呂尚年紀很大，還常去渭水之濱垂釣。一天，文王將出外狩獵，占卜得到：“捕獲的不是龍、不是虎，也不是羆，而是獨霸天下的輔臣。”于是，文王西出狩獵，果然遇呂尚于小溪之上。兩人談?wù)撝螅耐醮笙玻f：“我的祖先曾經(jīng)預(yù)言說：‘將來會有圣人到達周邦，幫助周國振興。’難道說的就是您嗎？我的祖先太公盼望您已經(jīng)很久了。”于是稱呂尚為“太公望”，立為周之國師。這是圣祖賢臣的楷模，從側(cè)面也教育后世子孫應(yīng)當(dāng)謙虛，不恥下問，不驕不躁，這對孩子功成名就后依然能低調(diào)行事起到了長遠的意義，即使名門望族也要以禮待人。這則故事多用于柜門或床欄之上，精致一些的是在供盒上，它把明初的平面雕發(fā)展成多層次鏤空雕，圖案精密，善用虛實對比，形成空間和距離的多層次感覺，人物臉部一般采取深浮雕，遠視效果更加逼真，仰視飽滿豐盈，既有裝飾性又有故事性。
最后是吉祥文化類的雕刻，它雖然本意多是祈求吉祥，但同樣具有極強的啟蒙教育作用，甚至在一定程度上有極強的宣傳性和鼓動性，類似于我們現(xiàn)在的政治宣傳語，高考壯行詞，祈愿護身符，如“狀元榮歸”“漁樵耕讀”“五子登科”“百子圖”“福祿壽”等，如“漁樵耕讀”描繪了漁夫、樵夫、農(nóng)夫和書生，是農(nóng)耕社會四個比較重要的職業(yè)，很多也是官宦用來表示退隱之后生活的象征，也代表了民間的基本生活方式，在古家具中也常常以漁樵耕讀為雕刻圖案寓意象征著讀書人耕讀傳家，商人行業(yè)興隆。林林總總都是在告知下一代需要去完成的使命，本來鼓噪的指令，運用到家具中不僅起到警示作用，還有祈愿的作用。在詢問過一些70歲以上的老人之后，便可得知在一些人心中，躺在雕有“狀元榮歸”的床上睡覺，心中就覺得一定會得到神明保佑學(xué)業(yè)有成。躺在雕有“百子圖”的床上睡覺，就會兒孫滿堂延綿子嗣。
這些神奇的寓意，運用到家具中，中國人可謂是別出心裁，把每天需要對自己和子孫說的話，祈求的言整合在家具上，這種方式在西方的其他古國中，多以陵墓建筑用具為主，往往是起記錄作用的，活人的家庭裝飾還是以幾何紋樣更為著名，這在很大程度也說明了中國歷史的延續(xù)不單是史書的記載、口頭的傳授，它深入到了人民的內(nèi)部，滲透進了生活的方方面面，教育著那些懵懂的孩子，提醒著那些涉世的成人，無所不包這才是真正的家庭教育，不但有孩子也有成人。家具上的故事性木雕是屬于中國的，至少在可查的清代，故事性木雕是獨樹一幟的，它是孩童的啟蒙書，是成人的警示帖，在家庭教育中起著不可磨滅的作用。
參考文獻：
[1] 董仲舒.春秋繁露（五行順逆第六十）[M].
[2] 班固.白虎通義（卷三五行）[M].
[3] 舊唐書·孝友傳·張公藝[M].
[4] 烈女傳[M].
