摘 要：明式家具是中國家具史上的典范，無論是其簡潔的器物造型、巧妙的造物智慧還是細(xì)膩的情感表達，都對現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計有著重要的啟示作用。將時代精神特征與傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
關(guān)鍵詞：明式家具；傳統(tǒng)文化理念；產(chǎn)品設(shè)計
中國傳統(tǒng)家具擁有悠久的歷史，至明代中后期，家具的材料、形制、意味等方面出現(xiàn)了突破性的發(fā)展，自此明式家具成為中國家具史上的巔峰之作。一方面明式家具的魅力依舊流傳延續(xù)著，時下國人仍不遺余力地追捧收藏明式家具。另一方面產(chǎn)品批量化生產(chǎn)和商品快速消費成為社會常態(tài)，大量粗制濫造、極度相似的產(chǎn)品流入市場，嚴(yán)重縮短了產(chǎn)品的生命周期，導(dǎo)致不必要的浪費。我們研究作為經(jīng)典時尚代表的明式家具，對改善產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀有著積極的意義。從發(fā)掘明式家具蘊含的文化內(nèi)涵入手，提煉古人高超的設(shè)計智慧和細(xì)膩的情感表達方式，將我們血脈中的民族理念融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，為真正設(shè)計出符合國人需求的產(chǎn)品提供創(chuàng)新性的設(shè)計思路。
一、傳統(tǒng)造物智慧與明式家具陳設(shè)
我國古代經(jīng)典器物常以精湛的制作工藝和獨特的藝術(shù)造型著稱，體現(xiàn)著當(dāng)時社會發(fā)展的文明程度，凝練為所處時代重要的文化符號。古代工匠手工制作器物，對成品的形制和功能有著極高的標(biāo)準(zhǔn)，器物也因此從講究實用性上升到對精神領(lǐng)域的追求，“器以載道”的傳統(tǒng)造物思想深植于明式家具等古代器具中，同時反映了古人的審美視角以及精神面貌。
明朝中葉以后，社會的經(jīng)濟、文化發(fā)展空前繁榮，特別是江南城鎮(zhèn)一帶，官宦、富商群體中間開始流行建造奢華園林，與裝飾庭院極為密切的家具陳設(shè)有了長足發(fā)展。明代私家園林追求“雖由人作，宛如天開”的造園宗旨，自然也影響到了室內(nèi)家具陳設(shè)。明代制作案幾等承具的表面時，因愛惜黃花梨、紫檀等優(yōu)質(zhì)硬木材料，為了保留木材天然的紋理，裝飾手法則十分含蓄克制。光素的案幾表面天然呈現(xiàn)出深淺不一的紋理，與傳統(tǒng)水墨畫的節(jié)奏及韻律極為相似，詮釋出“天然去雕飾”的陳設(shè)氣質(zhì)，與古人“天人合一”的哲學(xué)思想不謀而合。
明式家具不少形制來源于園林建筑的架梁結(jié)構(gòu)，如明代黃花梨夾頭榫翹頭案（圖1），案面兩側(cè)均有翹起，牙板和腿部的組合采用典型的夾頭榫結(jié)構(gòu)。整件家具采用傳統(tǒng)工藝——榫卯，形式上明顯透露出中國古典建筑結(jié)構(gòu)的身影，致使使用者站在遠處就能觀察體驗到其平穩(wěn)、端莊的藝術(shù)效果。當(dāng)案上放置物品時，由于有了翹頭的制約而不容易從側(cè)邊滑出，特別是當(dāng)時文人使用的卷軸書畫不至于滾落下地。翹頭的設(shè)計不僅打破了傳統(tǒng)案幾類家具的造型，還在細(xì)節(jié)上增加了桌案的實用性，同時這種構(gòu)件的接合方式使得翹頭與面板能有效避免榫頭因暴露在空氣中而引起的木材變形和結(jié)構(gòu)變化的問題[1]。明代人們習(xí)慣將精致的明式家具依次有序地擺放于園林室內(nèi)，家具本身擁有古代建筑結(jié)構(gòu)的韻味，與整個大的居住環(huán)境相得益彰，進而營造出文雅脫俗的居住意境。國學(xué)大師季羨林先生說過：“與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。” [2]明式家具“天人合一”的系統(tǒng)化造物觀是古人將深刻的文化意義載入家具設(shè)計中，展現(xiàn)出中國古典家具所獨有的意境美，也是古人嘗試探索人與自然環(huán)境之間平衡的方式。
二、中式情感表達與明式家具形制
中國人自古以來受禮教文化約束，致使人們形成較為含蓄內(nèi)斂的情感表達方式，強調(diào)和樂融融的大家庭觀念，注重從小培養(yǎng)宗族之間的情感，形成強有力的情感紐帶，與西方強調(diào)以個人為中心、張揚個性的情感表達方式差異甚大。人們?nèi)粘Ｆ鹁拥纳钣闷凡豢杀苊獾厥艿阶陨砬楦幸蛩睾蜕罘绞降挠绊憽藢ι眢w姿態(tài)的禮儀提出“站如松，坐如鐘”的嚴(yán)格要求，因此椅子的靠背設(shè)計成“s”形，更加貼合人的脊椎。聚餐禮儀文化中具有明確的主次位置之分，一般禮讓長輩、貴賓落座主位，以顯示人們的敬重之情。
明式家具包含著傳統(tǒng)文化中極為重要的情感因素，比如羅漢床為長輩所坐而設(shè)計；官帽椅為貴客前輩所坐而設(shè)計；晚輩要坐，只能坐三分[3]。明代圓桌常被分作兩半，因此得名月牙桌（圖2）。宴飲會客期間，月牙桌用來拼湊成一張圓桌盛放豐盛的飯菜；平常閑置時期，月牙桌靠墻供放香料、花瓶等物。月牙桌到達了“物盡其用”的效果，節(jié)省了室內(nèi)的空間，也為變化的居住空間增添了趣味性。組合式的月牙桌嵌入了古人的造物智慧，傳達出了古人崇尚節(jié)約的情感因素，是較早時期節(jié)約資源思想的體現(xiàn)。臨近中國傳統(tǒng)節(jié)日，古人就將月牙桌聚合，一家人在一張圓桌之上共享美食，取團圓美好的寓意。可見月牙桌蘊含著豐富的文化價值和民俗價值，是古人表達深厚情感所用器物。中國人很早將情感因素注入到餐桌上的飲食文化中，親朋好友團聚在一張桌子上飲食，不僅是為了滿足填飽肚子的生理需求，更是為了增近彼此間的情感。以今天的眼光來評判月牙桌，它無疑是一件杰出的情感化設(shè)計作品，組合化的造物理念方便了日常需求，而使用方式能夠喚起人們情感上的共鳴，完全超越了器物的使用價值，尋求人們精神上的愉悅與共鳴，使之真正成為具有文化意義的器具。
三、傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計
當(dāng)下國內(nèi)談到古代傳統(tǒng)器物，部分設(shè)計師和消費者仍認(rèn)為它們或是應(yīng)該陳列在博物館中，或是應(yīng)該出現(xiàn)在拍賣會上，距離人們的現(xiàn)實生活十分遙遠，其實不然。丹麥著名家具設(shè)計師漢斯·瓦格納正是從明式圈椅中提取靈感，設(shè)計出 “中國椅”、Y椅等一批兼具市場號召力和藝術(shù)品質(zhì)的家具，其本人也終身致力于研究明式家具。中國本土舉辦的上海世博會上，中國館吸收了古代建筑中的斗拱元素，打造出獨具中國特色的現(xiàn)代建筑，吸引了無數(shù)國內(nèi)外游客前來觀賞。由上述可見，現(xiàn)代人與傳統(tǒng)器物之間的距離并不遙遠，傳統(tǒng)文化乃是每個中國人賴以生存的根本，關(guān)鍵是如何運用傳統(tǒng)文化理念去啟迪現(xiàn)代設(shè)計，融合經(jīng)典的造物智慧以及傳統(tǒng)的情感表達，創(chuàng)造符合現(xiàn)代國人生活方式和時代精神的現(xiàn)代設(shè)計作品，筆者從以下四點進行闡釋：
（一）明式家具在材質(zhì)方面，考慮到了對木材天然紋理的保留，注重自然的紋理美是古人向往林間風(fēng)光的真實寫照，也體現(xiàn)了古人“天人合一”的樸素哲學(xué)理念。現(xiàn)代人平日忙碌于各種工作中，希望回到家可以放松緊繃的神經(jīng)，現(xiàn)代家居設(shè)計亦可最大程度地保持天然木材的紋路，以自然的棲居空間調(diào)整人們的精神狀態(tài)，讓現(xiàn)代人在自然純樸中尋找文化的歸屬感。
（二）榫卯結(jié)構(gòu)造型簡韻、典雅，廣泛運用于明式家具中，它不用釘，不用膠，便于拆卸運輸，是明式家具的靈魂。設(shè)計師應(yīng)深入探究現(xiàn)代人的生活理念和審美標(biāo)準(zhǔn)，巧妙地將傳統(tǒng)工藝結(jié)合到家具設(shè)計中，推出具有傳統(tǒng)工藝韻味的現(xiàn)代中式家具陳設(shè)。設(shè)計師還可以根據(jù)不同人群的消費需求，設(shè)計游戲玩具、家居用品與榫卯結(jié)構(gòu)結(jié)合，促使不同年齡層次的人參與到產(chǎn)品的組裝過程中，讓人直觀地去體會傳統(tǒng)造物的智慧，通過游戲的方式培養(yǎng)青少年關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念，家庭成員之間協(xié)同參與也能夠增進彼此的感情，在人與產(chǎn)品的交互體驗過程中探尋傳統(tǒng)文化的意義。
（三）明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)源自當(dāng)時的建筑構(gòu)件，具有古典建筑風(fēng)格的家具陳設(shè)與整個居住環(huán)境相和諧。這啟發(fā)設(shè)計師設(shè)計居家陳設(shè)時，應(yīng)從用戶的居住環(huán)境中尋找設(shè)計的靈感，調(diào)研用戶住所的建筑風(fēng)格以及個人喜好等，進而設(shè)計出與用戶居住環(huán)境匹配的產(chǎn)品，滿足用戶差異化、個性化的需求，進而創(chuàng)作出極富創(chuàng)意且貼合用戶需求的設(shè)計作品。
（四）當(dāng)下琳瑯滿目的產(chǎn)品充斥在市場中，太多雷同化的產(chǎn)品反而造成用戶無從選擇。一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計的情感要素也許比使用要素更為關(guān)鍵[4]。明式家具有著對人情的精準(zhǔn)體察，對生活的深刻感悟。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計不應(yīng)僅僅是滿足用戶的各種需求與欲望，怎樣讓用戶體驗產(chǎn)品時產(chǎn)生情感的依戀，讓用戶對產(chǎn)品產(chǎn)生信任感，而不是讓消費者通過無節(jié)制的購買達到心理上暫時的滿足。
四、結(jié) 語
當(dāng)下富有新鮮信息資訊和高新科技含量的產(chǎn)品層出不窮，促使人們的生活方式朝著智能化、理想化的方向前進，但現(xiàn)實是人們無法停下一直購買新產(chǎn)品的雙手，最終既不能夠填補人們空洞的內(nèi)心，也不能減少物質(zhì)資源的過度消耗。反觀古人遺留下來的明式家具，無論是其簡潔的器物造型、巧妙的造物智慧還是細(xì)膩的情感表達，其本質(zhì)都是對人們自身問題的深度關(guān)注，以人的基本需求為原點，向人復(fù)雜的文化觀念、行為舉止、思想情感等維度延伸，家具因此與人產(chǎn)生了密切的情感聯(lián)系。經(jīng)過百年的歲月打磨，堅固耐用的明式家具依舊受到現(xiàn)代人的追捧，家具的生命周期大大延長。如今，明式家具在當(dāng)今中國乃至世界范圍內(nèi)都占據(jù)著特殊的地位，足以為我國當(dāng)前的設(shè)計界帶來一些啟示，求新求變的產(chǎn)品設(shè)計固然重要，但繼承與發(fā)展傳統(tǒng)器物的文化理念也是不能夠忽視的，將時代精神特征與傳統(tǒng)文化理念于產(chǎn)品設(shè)計中結(jié)合，進而創(chuàng)造出獨具中國特色的現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。
參考文獻：
[1]關(guān)錦錦，吳智慧.中國明式家具的結(jié)構(gòu)美學(xué)與文化意象[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（09）：16-19.
[2]蔡德貴.筷子、手指和刀叉——從飲食習(xí)慣看文化差異[M].北京：世界知識出版社，2009.
[3]李亦文.明代蘇作家具原型體系研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2014，（05）：118-124.
[4]唐納德·A·諾曼.設(shè)計心理學(xué)3[M].何笑梅，歐秋杏譯.北京：中信出版社. 2012.
作者簡介：
賀鵬，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院碩士研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)（產(chǎn)品設(shè)計理論與方法研究）。
